Taberî'ye göre 'kitâb' ifadesi Allah'ın Peygamberine indirdiği Kur'an'ı ifade eder. Âyetin 'uhkimet âyâtuhû' kısmı için tercih ettiği görüş, âyetlerin bâtıldan, hata ve eksiklikten arındırılıp sağlam kılınması, ardından emir ve nehiy yoluyla açıklanıp ayrıştırılmasıdır. 'Sümme fussilet' ifadesi de bazı müfessirlerce 'tefsir edildi/açıklandı' anlamında yorumlanmıştır.

وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: أحكم الله آياته من الدخل، والخلل والباطل، ثم فصلها بالأمر والنهي. وذلك أن إحكام الشيء إصلاحه وإتقانه

Zemahşerî'ye göre 'uhkimet' ifadesi, ayetlerin sağlam, sarsılmaz ve kusursuz bir düzende dizilmiş olduğunu anlatır; bu, tıpkı iyi örülmüş ve sıkıca inşa edilmiş bir bina gibidir. Ayrıca bu kelimenin 'hakîm' kılınmak anlamına gelen bir nakil (geçişli hale getirme) olması da mümkündür. Metin, 'min ledün hakîmin habîr' ifadesinin hem ayrı bir haber hem de 'uhkimet' ve 'fussilet' fiillerinin failine bağlı bir sıla olabileceğini, bu durumda 'hakîm'in ihkam (sağlamlaştırma), 'habîr'in ise tafsil (açıklama) ile güzel bir tıbâk (karşıtlık/uyum) oluşturduğunu belirtir.

نظمت نظما رصينا محكما لا يقع في نقض ولا خلل ، كالبناء المحكم المرصف . ويجوز أن يكون نقلا بالهمزة ، من ( حكم ) بضم الكاف ، إذا صار حكيما : أي جعلت حكيمة

Râzî bu bölümde 'Zikr-i Hakîm' ve 'kitâbun uhkimet âyâtuh' ifadelerinin çeşitli i'rab ve anlam ihtimallerini sıralar; 'ahkimet' ifadesinin ya nazmın kusursuzluğuna ya da neshedilmemiş olmaya, ya da 'hakîm kılınmış olmaya' işaret edebileceğini belirtir. Ayrıca 'lâ ta'budû illallah' ifadesinin bu kitabın tek amacı olduğunu, ömrünü başka maksatlara harcayanın hüsrana uğradığını vurgular.

وأقول هذا التأويل يدل على أنه لا مقصود من هذا الكتاب الشريف إلا هذا الحرف الواحد ، فكل من صرف عمره إلى سائر المطالب ، فقد خاب وخسر

Kurtubî, 'uhkimet âyâtuhu' ifadesi için birkaç görüş nakleder: Katade'ye göre âyetler hiçbir çelişki ve boşluk içermeyecek şekilde sağlam düzenlenmiştir; İbn Abbas'a göre bu Kur'an'ın Tevrat ve İncil'in aksine hiçbir kitap tarafından neshedilmemiş olmasıdır; Hasan ve Ebu'l-Âliye'ye göre 'uhkimet' emir ve nehiyle, 'fussilet' ise vaad-vaîd ve sevap-ikab ile ilgilidir; Mücahid'e göre âyetler önce toptan sağlamlaştırılmış, sonra tevhid, nübüvvet ve haşr gibi konulardaki delillerle ayrıntılandırılmıştır. Ayrıca 'fussilet' ifadesinin Levh-i Mahfuz'da toplanıp sonra vahiyle parça parça indirilmesi anlamına geldiği de söylenmiştir.

وأحسن ما قيل في معنى أحكمت آياته قول قتادة أي جعلت محكمة كلها لا خلل فيها ولا باطل والإحكام منع القول من الفساد أي نظمت نظما محكما لا يلحقها تناقض ولا خلل وقال بن عباس : أي لم ينسخها كتاب بخلاف التوراة والإنجيل

İbn Kesîr'e göre bu ayet, Kur'an'ın hem lafız hem mana bakımından mükemmel olduğunu ifade eder; lafızları muhkem, manaları mufassal kılınmıştır ki bu iki nitelik birbirini tamamlar. Kur'an geçmiş gaybî haberleri verdiği gibi olduğu gibi gerçekleşmiş, her hayrı emredip her şerri yasaklamıştır. Bu nedenle Kur'an hem lafız hem mana yönünden bir mucizedir.

فقد أخبر عن مغيبات ماضية كانت ووقعت طبق ما أخبر سواء بسواء وأمر بكل خير ونهى عن كل شر

Beydâvî, 'الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت' ifadesinde 'أحكمت' kelimesine birkaç muhtemel anlam veriyor: ayetlerin lafız ve mana yönünden kusursuz/sağlam bir nizamla düzenlenmiş olması, fesat ve nesihten korunmuş olması (çünkü sûrede nesh edilmiş ayet yoktur), hüccet ve delillerle sağlamlaştırılmış olması, ya da içerdiği nazari ve ameli hükümler sebebiyle 'hikmetli' kılınmış olması. 'ثم فصلت' ifadesini de akideler, hükümler, öğütler ve haberler gibi faydalara ayrılmış olması, sûrelere bölünmüş olması veya parça parça indirilmiş olması gibi farklı ihtimallerle açıklıyor. 'من لدن حكيم خبير' ifadesinin ise 'كتاب' kelimesine sıfat, ayrı bir haber, veya 'أحكمت'/'فصلت' fiillerine bağlı bir sıla olabileceğini belirtiyor; bu ifade ayetlerin görünen ve görünmeyen yönleri bakımından en kemal derecede hükme bağlanıp tafsil edildiğinin tespiti olarak yorumlanıyor.

أحكمت آياته نظمت نظما محكما لا يعتريه إخلال من جهة اللفظ والمعنى، أو منعت من الفساد والنسخ فإن المراد آيات السورة وليس فيها منسوخ