Zemahşerî'ye göre bu ayet insanlara ne bir mazeret ne de Allah'a karşı bir hüccet bırakmamaktadır; hak apaçık ortaya konduğundan, hidayeti seçen bunun faydasını yalnız kendi nefsine, sapıklığı seçen de bunun zararını yalnız kendi nefsine yükler. Peygamber sadece bir müjdeleyici ve uyarıcıdır, kendisine tabi olan kendi lehine, olmayan da yalnız kendi aleyhine hareket etmiş olur; peygambere düşen sadece tebliğdir. Ardından Allah'ın kendisine bahşettiği nübüvvet nimetine hamdetmesi ve düşmanlarını, kendilerini bilgiye zorlayacak ayetlerle tehdit etmesi emredilmiştir.

فلم يبق لكم عذر ولا على الله حجة ، فمن اختار الهدى واتباع الحق فما نفع باختياره إلا نفسه ، ومن آثر الضلال فما ضر إلا نفسه ، واللام وعلى : دلا على معنى النفع والضر

Kurtubî bu ayette 'hidayet bulan kendi nefsi için hidayet bulur, sapan da kendi zararına sapar; Peygamber sadece tebliğle görevlidir, insanları koruyup gözetmekle değil' anlamının işlendiğini belirtir. İbn Abbas'tan nakille bu ayetin hükmünün Kılıç Ayeti (Tevbe 5) veya kıtal ayetleriyle nesh edildiği görüşünü aktarır. Ayrıca 'وأن أتلو' ifadesinin irab yönlerini ve bir kıraat şeklinin mevcut mushaflara aykırı olup bilinmediğini de aktarır.

قال بن عباس : نسختها آية السيف يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى > < فله ثواب هدايته ( ومن ضل ) فليس علي إلا البلاغ نسختها آية القتال

İbn Kesîr'e göre bu ifadeyle peygamberin insanlar üzerinde bir vekil/gözetici olmadığı, onlara sadece bir uyarıcı olarak gönderildiği belirtilmektedir; hidayet vermek Allah'a aittir. Ayrıca sapmanın vebalinin de sadece sapan kişinin kendisine ait olacağı açıklanmaktadır.

وما أنا موكل بكم حتى تكونوا مؤمنين وإنما أنا نذير لكم والهداية على الله تعالى

Beydâvî'ye göre 'el-hak' ifadesi Peygamber veya Kur'an olarak açıklanır ve bunların gelmesiyle insanlar için mazeret kalmamıştır. Hidayete girenin bunun faydasını, sapıtanın ise bunun zararını kendi nefsinde göreceği belirtilir; Peygamber'in görevi sadece tebliğ olup insanları zorla gözetmekle sorumlu değildir. Ayrıca Peygamber'e vahye tabi olma ve Allah'ın hükmü gelinceye kadar sabretme emredilir; bu hükmün ya yardımla ya da savaş emriyle gerçekleşeceği, Allah'ın hükmünde hata olamayacağı çünkü gizli ve açık her şeyi bildiği ifade edilir.

فمن اهتدى بالإيمان والمتابعة. فإنما يهتدي لنفسه لأن نفعه لها. ومن ضل بالكفر بهما. فإنما يضل عليها لأن وبال الضلال عليها.

Taberî'ye göre kim hidayet üzere doğru yolda gider ve Allah'a, Hz. Muhammed'e ve getirdiği kitaba iman ederse bu istikametin faydası sadece kendisine aittir; kim de bu yoldan sapıp inkar ederse bu sapmanın zararı da yalnız kendisine döner. Peygamber insanları zorla doğru yola sokmakla görevli değildir, o sadece kendisine gönderileni tebliğ eden bir elçidir. Sapan kişinin işlediği günahın vebali başkasına değil kendisine aittir.

وما أنا عليكم بمسلط على تقويمكم، إنما أمركم إلى الله

Bu müfessire göre salih amelin sevabı yalnızca onu işleyene aittir, başkasına geçmez; her kişi kendi hidayetinin veya sapkınlığının etkisine mahsustur. Peygamber ise ancak bir uyarıcı-elçidir ve insanları sevaba ulaştırmak ya da azaptan kurtarmak için yaptığından fazlasını yapmakla yükümlü değildir.

فلا علي وما أنا إلا رسول منذر