Zemahşerî'ye göre 'kitâbun mübîn' ifadesi Allah'ın ilmi veya Levh-i Mahfûz'a işaret eder; ayrıca 'lâ habbetin ve lâ ratbin ve lâ yâbisin' ibaresinin ref' ile okunuşunun iki farklı i'rab yönü bulunduğunu, bunun 'min varakatin'in mahalline atıf ya da müstakil bir mübtedâ olarak değerlendirilebileceğini belirtir. Ayrıca 'ellâ ya'lemu' ifadesinin, kalpte gizlenen ve dille açığa vurulanı yaratan zâtın bunu bilmemesinin imkânsız olduğu anlamına geldiğini, çünkü yaratmanın ilimsiz düşünülemeyeceğini açıklar.

وقرىء : ( ولا حبة ، ولا رطب ، ولا يابس ) بالرفع . وفيه وجهان : أن يكون عطفا على محل { من ورقة } وأن يكون رفعا على الابتداء وخبره

Bu müfessire göre âyetteki 'المشحون' (yüklü gemi) ifadesi, insanın suda batıp boğulacak bir yapıda olduğunu, ancak Allah'ın kudretiyle geminin taşınmasının gerçekleştiğini gösterir. Ayrıca âyet, hem insanların bizzat kendilerini hem de önem verdikleri evlat, akraba, kardeş ve dostlarını da kapsayacak şekilde genel bir hüküm ifade eder; çünkü denizde taşınma durumu herkes tarafından bilinmediği için özellikle zikredilmiştir.

فقال إن كنا ما حملناكم بأنفسكم فقد حملنا من يهمكم أمره من الأولاد والأقارب والإخوان والأصدقاء . المسألة الثانية : قوله : { المشحون } يفيد فائدة أخرى غير ما ذكرنا وهي أن الآدمي يرسب في الماء ويغرق ، فحمله في الفلك واقع بقدرته

Kurtubî'ye göre bu ayette geçen 'kitâb-ı mübîn' Levh-i Mahfûz'dur ve buraya yazılış, Allah'ın unutmasından değil meleklerin ibret alması içindir; ayrıca yaprak, tane, yaş ve kuru gibi tafsilatlar Allah'ın ilminin ve rızkının her zerreye ulaştığını gösterir. Bazı görüşlere göre bu tafsilat, sevap ve ceza konusu olmayan şeylerin bile yazılmasının, sevap-ceza konusu olan şeylerin yazılmasının önemini vurgulamak içindir.

أي في اللوح المحفوظ لتعتبر الملائكة بذلك لا أنه سبحانه كتب ذلك لنسيان يلحقه تعالى عن ذلك وقيل : كتبه وهو يعلمه لتعظيم الأمر

Beydâvî'ye göre 'mefâtih' kelimesi 'mefâtih' (mahzenler) veya gaybe ulaşmayı sağlayan anahtarlar anlamındadır; bu, Allah'ın gaybı kuşatan ilmine işaret eder ve O'ndan başka kimsenin bunları bilemeyeceğini, olayların zamanlarını ve hikmetlerini ancak O'nun bileceğini ifade eder. Ayrıca metin, Allah'ın hem gaybı hem de görünen (deniz, kara) şeyleri bilmesinin birbirine bağlandığını, düşen bir yaprağın bile O'nun ilminden gizli kalmayacağını belirterek Allah'ın cüzi şeylere kadar her şeyi kuşatan ilmine dair bir mübalağa ifade edildiğini söyler. Son olarak 'kitâbin mübîn' ifadesinin ya Allah'ın ilmine ya da Levh-i Mahfûz'a işaret ettiği, dilbilimsel açıdan farklı okuma ve i'rab imkânlarının bulunduğu belirtilir.

والمعنى أنه المتوصل إلى المغيبات المحيط علمه بها. لا يعلمها إلا هو فيعلم أوقاتها وما في تعجيلها وتأخيرها من الحكم فيظهرها على ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيئته، وفيه دليل على أنه سبحانه وتعالى يعلم الأشياء قبل وقوعها.

Taberî'ye göre yerde ve gökte bulunan hiçbir şey, ne var olan ne de daha var olmamış olan, Allah'ın ilminden gizli kalmaz; bunların tümü Levh-i Mahfuz'da (Kitab-ı Mübin) yazılıdır ve sayısı, süresi ve yok olacağı hal belirlenmiştir. Bu yazma işi Allah'ın bilgisinin eksikliğinden değil, meleklere bir imtihan ve kulların amellerini yazmakla görevlendirilenler için bir sınama olarak yapılmıştır.

لله تعالى فعل ما شاء، وجائز أن يكون كان ذلك منه امتحانا منه لحفظته واختبارا للمتوكلين بكتابة أعمالهم

İbn Kesîr'e göre bu ayet, Allah'ın gaybın beş anahtarını (kıyametin vakti, yağmur, rahimdekiler, gelecek ve ölüm yeri) kendisinden başka kimsenin bilemeyeceğini bildirmektedir. Allah'ın ilmi kara ve denizdeki bütün varlıkları kuşatır; yerde ve gökte zerre miktarı bile O'na gizli kalmaz, ağaçtan düşen yaprak dahi melekler tarafından kayda geçirilir. Hz. Peygamber'in hadisleri ve sahâbe rivayetleri bu beş şeyin gaybın anahtarları olarak isimlendirildiğini teyit eder.

لا يخفى عليه شيء ولا مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء