Taberî'ye göre bu ayet, geçmiş ümmetlerin peygamberlerini yalanlayıp onlarla alay ettiklerinde, alay ettikleri o azabın bizzat başlarına geldiğini bildirmektedir. Bu, Hz. Peygamber'i yalanlayanlar için de bir uyarıdır; onlar da öncekiler gibi alay ettikleri azaba çarpılacaklardır ve nitekim bu vaad Bedir'de kılıçla gerçekleşmiştir.

العذاب الذي كانوا يهزأون به وينكرون أن يكون واقعا بهم على ما أنذرتهم رسلهم. يقال منه: حاق بهم هذا الأمر يحيق بهم حيقا وحيوقا وحيقانا.

Verilen metin parçası ('الشيء الذي' - 'o şey ki') çok kısa ve bağlamından koparılmış bir ifade olduğundan, Zemahşerî'nin bu ayet hakkındaki asıl görüşünü, dayandığı analiz türünü veya çıkarımını tespit etmek mümkün değildir. Metin bir tefsir cümlesinin başlangıcı ya da bir bağlaç unsuru gibi görünmektedir.

الشيء الذي

Bu müfessire göre ayetteki 'kendisiyle alay ettikleri şey' ifadesinden maksat, alay etmenin kendisi değil, alay konusu olan azabın onları kuşatmasıdır; bu bağlamda 'enbâ' kelimesiyle ya Hz. Muhammed'in getirdiği Kur'an ve şeriat ya da peygamberin kendilerini tehdit ettiği azap kastedilmiştir. Birinci görüşe göre ayette muzâfın hazfi vardır ve takdir 'onlara alay ettikleri şeyin cezası isabet etti' şeklindedir; ikinci görüşe göre ise böyle bir takdire gerek yoktur.

المراد منه الوعيد والزجر عن ذلك الاستهزاء ، فيجب أن يكون المراد بالأنباء الأنباء لا نفس الأنباء بل العذاب الذي أبنأ الله تعالى به

Kurtubî'ye göre ayette 'bi'l-hakk' ifadesi Kur'an'ı, bir görüşe göre de Hz. Muhammed'i (sav) işaret eder; yani Mekke müşrikleri bununla alay etmişlerdir. 'Enbâ' kelimesi haberler değil azap anlamına gelir, nitekim 'sabret, sana haber gelecek' denildiğinde bununla azap kastedilir. Bu azabın Bedir günü başlarına gelen olduğu, bir görüşe göre de kıyamet gününe işaret ettiği belirtilir.

يعني مشركي مكة ( بالحق ) يعني القرآن وقيل : بمحمد صلى الله عليه وسلم أي يحل بهم العقاب وأراد بالأنباء وهي الأخبار العذاب كقولك : اصبر وسوف يأتيك الخبر أي العذاب والمراد ما نالهم يوم بدر ونحوه وقيل : يوم القيامة

İbn Kesîr'e göre bu ayet, geçmiş kavimlerin peygamberlerle alay etmelerini ve onları Allah'ın azabıyla tehdit ettiklerinde bu tehdidi yalanlayıp azabın gerçekleşmesini imkânsız görmelerini anlatmaktadır. Bu sebeple kıyamet günü kendilerine bu şekilde hitap edileceği belirtilmiştir.

أي يسخرون من الرسل إذا توعدوهم بعقاب الله فلهذا يقال لهم يوم القيامة أي يكذبون ويستبعدون وقوعه أي من العذاب والنكال

Beydâvî'ye göre 4. ayette geçen ilk 'min' istiğrak (kapsamlılık) için, ikinci 'min' ise teb'îz (kısmilik) içindir; böylece anlam, kendilerine gelen hiçbir delil, mucize veya Kur'an ayetinden yüz çevirmedikleri bir durumun olmadığıdır. 5. ayetteki 'Hakk'ı yalanladılar' ifadesi, ya önceki ayetin gerekli sonucu ya da onun delilidir; çünkü Kur'an'dan yüz çevirip onu yalanladılarsa (ki o en büyük ayettir), diğer ayetlerden yüz çevirmemeleri düşünülemez, bu yüzden fâ harfiyle bağlanmıştır. Son olarak 'kendileriyle alay ettikleri şeylerin haberleri gelecek' ifadesi, dünyada azabın inmesi veya İslam'ın zuhur edip üstün gelmesiyle onlara açıklık kazanacağı şeklinde yorumlanmıştır.

من الأولى مزيدة للاستغراق والثانية للتبعيض، أي: ما يظهر لهم دليل قط من الأدلة أو معجزة من المعجزات أو آية من آيات القرآن. إلا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر فيه غير ملتفتين إليه.