Zemahşerî'ye göre kâfirlerin 'lâ nükezzibü ve nekûne minel mü'minîn' sözü aslında bir temenni olmakla birlikte, bu temenni bir vaad anlamı içerdiği için yalanlanabilir hale gelmiştir. Yani kişi 'keşke Allah bana mal verse de sana iyilik yapsam' dediğinde bu bir vaad niteliği taşır; mal verilip de iyilik yapılmazsa yalancı olunur, aynı şekilde bunlar da dünyaya döndürülselerdi iman etmeyip yalancı çıkacaklardı. Ayrıca 'ولا نكذب ونكون' kıraatinde nasb ile okunuşun, temenninin cevabı olarak 'إن' takdiriyle geldiği belirtilir.

هذا تمن قد تضمن معنى العدة ، فجاز أن يتعلق به التكذيب ، كما يقول الرجل : ليت الله يرزقني مالا فأحسن إليك وأكافئك على صنيعك ، فهذا متمن في معنى الواعد ، فلو رزق مالا ولم يحسن إلى صاحبه ولم يكافئه كذب

Bu müfessire göre âyetteki temenni ifadesi, kâfirlerin dünyaya geri döndürülmeleri halinde inanacaklarına dair bir vaadi ima etmekte, ancak Allah bunu yalanlamaktadır; zira geri döndürülselerdi yine küfür ve tekzibe devam edeceklerdi. Ayrıca 'bel' edatı, onların dünyaya dönme temennisinin imana rağbetten değil, gördükleri azaptan duydukları korkudan kaynaklandığını göstermektedir ki bu da salt korkuya dayalı rağbetin fayda vermeyeceğine delalet eder.

وهذا يدل على أن الرغبة في الإيمان والطاعة لا تنفع إلا إذا كانت تلك الرغبة رغبة فيه ، لكونه إيمانا وطاعة ، فأما الرغبة فيه لطلب الثواب ، والخوف من العقاب فغير مفيد

Kurtubî'ye göre bu ayette geçen 'bedâ lehüm' ifadesindeki 'onlara' zamirinin kime ait olduğu konusunda farklı görüşler bulunmaktadır: bazıları münafıklar, bazıları kâfirler olduğunu söylemiştir. Ayrıca yalanlarının, dünyada peygamberleri yalanlamaları ve öldükten sonra dirilmeyi inkâr etmeleri hususunda olduğu; kıyamet günü tekrar dünyaya döndürülseler bile iman etmeyeceklerinin Allah tarafından bilindiği belirtilmiştir. Kıraat farklılıkları da (nasb/cezm okumaları) bu bağlamda tartışılmıştır.

واختلفوا في معنى ( بدا لهم ) على أقوال بعد تعيين من المراد فقيل : المراد المنافقون لأن اسم الكفر مشتمل عليهم فعاد الضمير على بعض المذكورين قال النحاس : وهذا من الكلام العذب الفصيح

Beydâvî'ye göre 'bel bedâ lehüm' ifadesi, kâfirlerin dünyada gizledikleri nifak veya kötü amellerinin kıyamette açığa çıkmasını ifade eder; onların iman etme temennisi gerçek bir kararlılıktan değil, sıkıntı ve bunalımdan kaynaklanmaktadır. Dünyaya geri döndürülseler bile yasaklandıkları küfür ve günahlara yeniden döneceklerdir, bu yüzden kendi hakkında verdikleri söz konusunda yalancıdırlar.

والمعنى أنه ظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم، أو قبائح أعمالهم فتمنوا ذلك ضجرا لا عزما على أنهم لو ردوا لآمنوا. ولو ردوا أي إلى الدنيا بعد الوقوف والظهور. لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي. وإنهم لكاذبون فيما وعدوا به من أنفسهم.

Taberî'ye göre kâfirlerin 'keşke geri döndürülsek de Rabbimizin ayetlerini yalanlamasak ve müminlerden olsak' sözü, gerçek bir pişmanlık ve iman temennisi değil, azap karşısında duydukları korkudan kaynaklanan bir sözdür. Allah onları bu sözlerinde yalancı olarak nitelendirmiştir, çünkü dünyaya döndürülselerdi yine aynı kötü amellerine dönerlerdi. Müfessir, ayetteki fiillerin merfû okunuşunu tercih ederek bunun bir temenni değil, dünyaya dönseler ne yapacaklarına dair Allah'ın onlar hakkındaki bir haberi olduğunu belirtir.

والتكذيب لا يقع في التمني

İbn Kesîr'e göre bu ayet, kâfirlerin dünyaya geri döndürülselerdi dahi yine küfür ve inkârlarına döneceklerini haber vermektedir. Onların 'ne olurdu geri döndürülseydik' temennisi samimi bir iman arzusu değildir; zira dünyaya dönseler yine 'Bu dünya hayatımızdan başka bir şey yoktur, biz yeniden diriltilecek değiliz' diyeceklerdir. Bu, onların yalancılığını ve kötü hallerinin değişmeyeceğini gösterir.

ثم قال مخبرا عنهم أنهم لو ردوا إلى الدار الدنيا لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمخالفة