Taberî, En'am suresindeki ilgili ayette müşriklerin hayvanların karınlarındaki (süt ve ceninler) belli hayvanlara özgü kıldıklarını, bunun erkeklere helal, kadınlara haram olduğunu iddia ettiklerini, ancak ölü doğan cenin olduğunda ise hem erkek hem kadınların bu konuda ortak olduğunu aktarır. Ayrıca 'ezvac' kelimesinin bu bağlamda kadınlar (eşler/kızlar) anlamına geldiğini, 'hâlisatun' kelimesinin müenneslik almasının cinsiyet uyumu değil, karınlardaki şeylerin erkeklere has kılınmasındaki abartıyı ifade ettiğini belirtir. Kıraat farklılıklarına da (tekun/yekun, meyyiten/meyyitetün) işaret ederek her ikisinin de aynı anlama geldiğini açıklar.

وإذ كان ذلك كذلك، فالواجب أن يقال: إنهم قالوا ما في بطون تلك الأنعام من لبن وجنين حل لذكورهم خالصة دون إناثهم، وإنهم كانوا يؤثرون بذلك رجالهم، إلا أن يكون الذي في بطونها من الأجنة ميتا فيشترك حينئذ في أكله الرجال والنساء.

Zemahşerî bu ayette önce ayetin farklı kıraatlerini (وإن يكن/تكن, ميتة/ميت, ref/nasb) aktarır ve bunların gramer izahını yapar. Ayrıca 'şركاء' ifadesini, müşriklerin Allah'a yalan isnad ederek helal-haram konusunda ortak koştukları anlamıyla açıklar ve ayetin sonunu Allah'ın hikmetinin ve ilminin her şeyi kuşattığına bağlar.

وقرىء : ( وإن تكن ) ، بالتأنيث ، على : وإن تكن الأجنة ميتة . وقرأ أهل مكة : ( وإن تكن ميتة ) بالتأنيث والرفع على كان التامة

Râzî, ayetteki 'خالصة' kelimesinin müennes formunun (te'nis harfinin) sebebini Kisâî ve Ferrâ'dan nakledilen görüşlerle açıklar; buna göre bu 'ه' harfi te'nis için değil, 'راوية' ve 'علامة' gibi kelimelerdeki gibi vasıfta mübalağa (aşırılık/yoğunluk) ifade etmek içindir.

إن الهاء ليست للتأنيث . وإنما هي للمبالغة في الوصف كما قالوا : راوية ، وعلامة ، ونسابة ، والداهية ، والطاغية

Kurtubî bu ayette geçen ifadelerin dilbilimsel tahlilini yapmakta; 'ميتة' kelimesinin merfû veya mansûb okunuşlarının anlam farklılıklarını, 'نساؤهم' kelimesinin ye veya te ile okunuşunu ve bunun ماذا 'الميتة' ile hayvanların kastedildiği görüşünü desteklediğini açıklamaktadır. Ayrıca Allah'ın Peygamber'i ve ashabını kendi zamanlarındaki muhaliflerin sözlerinden haberdar ettiğini, bunun da âlimin muhalifinin görüşünü -kabul etmese de- fesadını bilmek ve ona reddiye verebilmek için öğrenmesi gerektiğine delil olduğunu belirtmektedir.

وفي الآية دليل على أن العالم ينبغي له أن يتعلم قول من خالفه وإن لم يأخذ به حتى يعرف فساد قوله ويعلم كيف يرد عليه لأن الله تعالى أعلم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قول من خالفهم من أهل زمانهم ليعرفوا فساد قولهم

İbn Kesîr, ayette geçen ifadenin süt olduğunu belirtir; müşriklerin bu sütü kadınlarına haram kılıp erkeklerine helal gördüklerini, dişi doğan hayvanı kesmeyip erkek doğanı kestiklerini, ölmüş hayvanda ise erkek-kadın müşterek pay sahibi olduklarını, Allah'ın bu uygulamayı yasakladığını nakleder. Ayrıca Bahîre ve Sâibe kavramlarıyla ilişkili farklı rivayetleri sıralayarak müşriklerin bu konudaki yalanlarının kastedildiğini aktarır.

فهو اللبن كانوا يحرمونه على إناثهم ويشربه ذكرانهم وكانت الشاة إذا ولدت ذكرا ذبحوه وكانت للرجال دون النساء وإن كانت أنثى تركت فلم تذبح وإن كانت ميتة فهم فيه شركاء فنهى الله عن ذلك

Bu müfessire göre ayette geçen 'ه الأنعام' bahîre ve sâibe develerinin ceninlerini kastetmektedir; bunlar diri doğarsa erkeklere helâl, kadınlara haram sayılırdı, ölü doğarsa ise erkek-kadın herkes ona ortak kabul edilirdi. Beydâvî ayrıca 'خالصة' kelimesindeki müennes 'ة' harfinin gerekçesini ve farklı kıraatlerdeki (nasb, ref') îrab ihtimallerini ayrıntılı biçimde açıklamaktadır.

خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا حلال للذكور خاصة دون الإناث إن ولد حيا لقوله: وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء فالذكور والإناث فيه سواء وتأنيث الخالصة للمعنى فإن ما في معنى الأجنة