Taberî'ye göre bu ayet, insanların istîzan (izin isteme) sırasında dillerinde açığa vurdukları sözler ile kalplerinde gizledikleri niyetlerin -Allah'a itaat kastı mı yoksa başka bir şey mi olduğunun- Allah tarafından bilindiğini ifade eder. Ayrıca Resûl'ün görevi sadece tebliğ etmektir; itaatin mükafatı ve isyanın cezası Allah'a aittir. Allah, kulların açığa vurduğu ve kalplerinde gizlediği iman, küfür, yakîn, şüphe ve nifak gibi hallerin tümünü bilir, bu yüzden O'ndan sakınılıp itaat edilmesi gerekir.

والله يعلم ما تبدون وما تكتمون يقول: وغير خفي علينا المطيع منكم القابل رسالتنا العامل بما أمرته بالعمل به، من العاصي التارك العمل بما أمرته بالعمل به

Zemahşerî'ye göre bu ifade, müminlere karşı kalplerde taşınan kin ve düşmanlıkların Allah tarafından bilindiğini ve bunların karşılığının verileceğini bildirir. Vaadin geciktirilmesinin sebebi belirsizdir; bu gecikme bir imtihan olabilir, kişilerin nasıl davranacağının görülmesi için verilmiş bir süre olabilir, ya da belirli bir vakte kadar verilen bir mühlet olup bu durum insanlar üzerinde bir hüccet oluşturmak ve vaadin hikmetli bir zamanda gerçekleşmesini sağlamak amacı taşıyabilir.

وما أدري لعل تأخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعلمون . أو تمتيع لكم { إلى حين } ليكون ذلك حجة عليكم ؛ وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة

Bu metin, Nûr 30-31. ayetlerin (gözleri sakınma ve iffeti koruma emri) öncesinde, boş evlere ve ıssız yerlere şüphe/riybet ehli kimselerin girmesine karşı bir tehdit içerdiğini belirtir. Râzî ayrıca 'nazar hükmü' başlığı altında bu ayetleri müminlere ve mümin kadınlara yönelik göz ve ferç muhafazası emri olarak ele alır ve ardından ayetin fıkhi ve lugavi tafsiline geçer.

فهو وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من أهل الريبة . / الحكم السابع حكم النظر

Kurtubî'ye göre bu ayet, Peygamber'e düşenin hidayet vermek, tevfik bahşetmek veya sevap vermek olmadığını, sadece tebliğ etmekten ibaret olduğunu bildirir. Bu ifade, kader konusunda Kaderiyye mezhebine bir reddiye niteliği taşır. Ayrıca müellif 'belağ' kelimesinin kök anlamını 'bülûğ/ulaşma' olarak açıklayıp bu köke bağlı türevleri (ibla, teblîğ, belâga vb.) sıralar.

أي ليس له الهداية والتوفيق ولا الثواب وإنما عليه البلاغ وفي هذا رد على القدرية كما تقدم وأصل البلاغ البلوغ وهو الوصول

Bu müfessire göre ayetteki tehdit ve müjde bir aradadır: Allah'ın şiddetli azabı, haramları çiğneyip üzerinde direnenler için; mağfiret ve rahmeti ise bunlardan korunup vazgeçenler içindir. Resûl'e sadece tebliğ görevinin ait olduğu vurgusu, Peygamber'in kendisine emredileni yerine getirdiğini ve artık insanlar için kusurda mazeret kalmadığını göstermek üzere bir te'kittir. Allah'ın açığa vurulanı da gizleneni de bilmesi ise tasdik-tekzip ve fiil-niyet düzeyindeki her şeyi kapsar.

وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها، أو لمن أصر عليه ولمن أقلع عنه. ما على الرسول إلا البلاغ تشديد في إيجاب القيام بما أمر به أي الرسول أتى بما أمر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في التفريط.