Bu müfessire göre '(nefsi) kendisine kolaylaştırdı/boyun eğdirdi' ifadesi, nefsin vesveseleri yoluyla kardeşini öldürme fiilini önce imkânsız/isyankâr gibi görünen bir şeyken kolay ve itaatkâr hale getirmesini anlatır. Ayrıca Kâbil'in kardeşini nasıl öldürdüğü, İblis'in ona taş ile vurmayı öğretmesi, öldürdükten sonra dünya ve ahirette hüsrana uğraması, ateşe tapmaya başlaması ve Âdem'in yüz yıl gülmediği gibi rivayetler nakledilmiştir. Zemahşerî'nin, Âdem'in Habil için şiir söylediğine dair rivayeti reddetmesi de aktarılıp doğrulanmıştır.

فإذا أوردت النفس أنواع وساوسها صار هذا الفعل سهلا عليه ، فكأن النفس جعلت بوساوسها العجيبة هذا الفعل كالمطيع له بعد أن كان كالعاصي المتمرد عليه

Kurtubî, âyetteki 'nefsi ona kolaylaştırdı' ifadesinin kardeşini öldürmeyi Kâbil'e nasıl kolaylaştırdığını anlattığını belirtir; bu konuda kelimenin dil tahlilini yapar, ardından öldürme şeklini ve olayın nerede geçtiğini içeren çeşitli rivayetleri (İbn Cüreyc, Mücahid, İbn Abbas, İbn Mesud, Ca'fer es-Sâdık gibi) nakleder. Ayrıca kuşların ölüyü gömme sahnesinden Kâbil'in öğrendiğini, sonra ateşe tapmaya başladığını ve Âdem'in oğlunun ölümüne dair yaptığı mersiyeyi de zikreder. Son olarak 'fe ashebe mine'l-hâsirîn' ifadesinin dünyevi ceza mı yoksa hem dünya hem ahiret hüsranı mı olduğuna dair İbn Atiyye'nin görüşünü ve kendi değerlendirmesini aktarır.

أي سؤلت وسهلت نفسه عليه الأمر وشجعته وصورت له أن قتل أخيه طوع سهل له يقال : طاع السيء يطوع أي سهل وانقاد وطوعه فلان له أي سهله

İbn Kesîr, nefsinin Kabil'e kardeşini öldürmeyi güzel gösterip cesaretlendirdiğini, bu öldürmenin öğüt ve sakındırmadan sonra gerçekleştiğini belirtir. Öldürme şekliyle ilgili farklı rivayetler (taşla başını ezme, boğma, İblis'in hayvanı öldürme yöntemini göstermesi) nakleder. Ayrıca Hz. Peygamber'in hadisiyle Kabil'in kıyamete kadar işlenen her haksız öldürmeden bir pay yükü taşıyacağını, çünkü öldürmeyi ilk başlatan kişi olduğunu aktarır.

فطوعت له نفسه قتل أخيه فطلبه ليقتله فراغ الغلام منه في رءوس الجبال فأتاه يوما من الأيام وهو يرعى غنما له وهو نائم فرفع صخرة فشدخ بها رأسه فمات فتركه بالعراء

Beydâvî'ye göre Hâbil'in 'benim ve senin günahını yüklenmeni istiyorum' sözü, kardeşiyle mukavemet etmeme gerekçesinin ikinci açıklamasıdır; yani ona el uzatmadığı için asıl günahı üstlenecek olanın Kâbil olacağını kastetmiştir. Bir başka yoruma göre 'benim günahım' katlimin günahı, 'senin günahın' ise kurbanının kabul edilmemesine sebep olan günahtır. Beydâvî ayrıca Hâbil'in kardeşinin günaha girmesini istemediğini, sadece bu kaçınılmaz durumun kendisi aleyhine değil Kâbil aleyhine sonuçlanmasını dilediğini belirtir; 'إثم' kelimesinin burada 'ceza' anlamına gelebileceğini de zikreder.

والمعنى إنما استسلم لك إرادة أن تحمل إثمي لو بسطت إليك يدي، وإثمك ببسطك يدك إلي ونحوه المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم.

Taberî, 'فطوعت له نفسه قتل أخيه' ifadesindeki 'طوعت' kelimesinin tefsirinde iki görüş nakleder: Mücahid'e göre bu, nefsinin ona kardeşini öldürmeyi 'cesaretlendirmesi' (شجعت) anlamındadır; Katade'ye göre ise nefsinin bunu ona 'süslü göstermesi' (زينت) anlamındadır. Ardından öldürme şeklini ve sebebini nakleden rivayetleri aktarır: kardeşini uyurken bir kayayla başını ezerek öldürdüğü, öldürmeyi bilmediği için İblis'in bir kuşu örnek göstererek ona öğrettiği ve karganın gömme şeklini gösterdiği anlatılır.

شجعته على قتل أخيه