Bu metin, ayetteki 'iham' (hıyanet/hainlik) kavramını Yahudilerin Hz. Peygamber'e ve ashabına yönelik sürekli tekrarlanan bir davranış biçimi olarak açıklar; özellikle Benî Nadîr yahudilerinin, Resûlullah kendilerinden diyet konusunda yardım istemeye geldiğinde onu öldürmeyi planlamalarına işaret eder. Ayrıca 'kâsiye/kasiye' kıraat farkına değinilerek kalplerin katılaşmasının, onların ahdi bozmalarının bir sonucu olduğu belirtilir.

والصواب من التأويل في ذلك القول الذي رويناه عن أهل التأويل، لأن الله عنى بهذه الآية القوم من يهود بني النضير الذين هموا بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، إذ أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعينهم في دية العامريين، فأطلعه الله عز ذكره على ما قد هموا به.

Bu metinde Râzî, İsrailoğulları'nın misakı bozmasını üç şekilde açıklar: peygamberleri yalanlamak ve nebileri öldürmek, Hz. Muhammed'in vasfını gizlemek veya bu ikisinin toplamı. Ayrıca 'la'net' kelimesini Atâ'dan rahmetten uzaklaştırma, Hasan ve Mukatil'den maymun ve domuza dönüştürme, İbn Abbas'tan cizye yüklenmesi şeklinde üç görüşle yorumlar. 'Kasiye' kelimesinin kıraat farklılıklarını ve 'kaasiye'den daha ileri bir mübalağa ifade ettiğini, ayrıca bozuk/kalp dirhem anlamına da gelebileceğini aktarır. Kalplerin katılaşmasını ehl-i sünnet ve Mu'tezile açısından iki farklı te'lif ile sunar.

وفي قوله ( قسية ) وجهان : أحدهما : أن تكون القسية بمعنى القاسية إلا أن القسي أبلغ من القاسي ، كما يقال : قادر وقدير ، وعالم وعليم ، وشاهد وشهيد ، فكما أن القدير أبلغ من القادر فكذلك القسي أبلغ من القاسي

Kurtubî, ayetteki 'قسية' kelimesinin 'قاسية' (katı) ile aynı anlamda olduğunu, ancak fe'île kalıbının fâile kalıbından daha güçlü/mübalağalı bir anlam taşıdığını belirtir. Ayrıca bu kelimenin 'قسي' (kalp/züyuf dirhem) kökünden gelebileceğini, yani kalplerinin imanına küfür bulaşmış, halis olmayan bir imanla nitelendiğini aktarır. Farklı kıraat ve dil âlimlerinin görüşlerini (Nehhâs, Asmaî, Ebû Ubeyd, Kuşeyrî) karşılaştırmalı olarak sunar.

فمعنى قسية على هذا ليست بخالصة الإيمان أي فيها نفاق قال النحاس : وهذا قول حسن لأنه يقال : درهم قسي إذا كان مغشوشا بنحاس أو غيره

İbn Kesîr, İsrailoğulları'nın verdikleri misakı bozmaları sebebiyle Allah tarafından lanetlenip haktan ve hidayetten uzaklaştırıldıklarını, kalplerinin katılaşması sonucu ne öğütten etkilenen sağlam kalplere ne doğru fıtratlara ne de düzgün amellere sahip olamadıklarını aktarır. Bu durumun onların kelimeleri yerlerinden tahrif etmelerine, emredilen amelleri terk edip yasaklananları işlemelerine yol açtığını belirtir. Ayrıca Abdullah b. Mesud'dan nakledilen bir rivayetle, İsrailoğulları'nın zamanla kalplerinin katılaşması sonucu kendi elleriyle uydurdukları bir kitaba insanları davet ettiklerini, kabul etmeyenleri öldürdüklerini ve bu yüzden yetmiş iki fırkaya bölündüklerini anlatır.

أي فسدت قلوبهم فقست وصار من سجيتهم تحريف الكلم عن مواضعه وتركوا الأعمال التي أمروا بها وارتكبوا ما نهوا عنه ولهذا نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بهم في شيء من الأمور الأصلية والفرعية

Beydâvî'ye göre bu ayet, İsrailoğullarının kalplerinin katılaşmasını, Allah'ın kelamını yerlerinden değiştirmelerini, kendilerine verilen Tevrat'tan veya Hz. Muhammed'e tabi olmaktan nasiplerini terk etmelerini ve sürekli hainlik göstermelerini anlatır. Aralarından iman edip hainlik yapmayanlar müstesna tutulmuş, bu durumda ayetin sonunda Allah'ın affı emretmesi ve muhsinleri sevdiğini bildirmesi, hain kâfiri bile affetmenin bir ihsan olduğuna işaret eder.

يحرفون الكلم عن مواضعه استئناف لبيان قسوة قلوبهم، فإنه لا قسوة أشد من تغيير كلام الله سبحانه وتعالى والافتراء عليه