Bu müfessire göre ayette geçen 'ashâb el-cahîm' ifadesi, Allah'ın birliğini inkâr eden, Hz. Muhammed'in peygamberliğini yalanlayan ve Allah'ın ayetlerini/delillerini tekzip edenleri nitelemektedir. Bunlar kıyamet gününde cehennemin sakinleri olup, orada ebediyen kalacak ve çıkamayacak olanlardır. Cahîm kelimesi ise ateşin en şiddetli hâli olarak açıklanmıştır.

وأما الذين جحدوا توحيد الله، وأنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وكذبوا بآيات كتابه، فإن أولئك أصحاب الجحيم، يقول: هم سكانها واللابثون فيها. والجحيم: ما اشتد من النار، وهو الجاحم والجحيم.

Bu metinde Kurtubî, ayetteki 'rasûl' ve 'nebî' kavramları arasındaki farkı ele almakta ve alimlerin çoğunluğunun görüşüne göre her rasûlün nebî olduğunu fakat her nebînin rasûl olmadığını aktarmaktadır. Ayrıca ayetin nüzul sebebiyle ilgili rivayet edilen 'Garanik' kıssasını da nakletmekte, ancak bu rivayetlerin senetlerinin munkatı' ve zayıf olduğunu, Buhari ve Müslim'in bunu eserlerine almadıklarını belirtmektedir.

قال المهدوي : وهذا هو الصحيح أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا وكذا ذكر القاضي عياض في كتاب الشفا قال : والصحيح والذي عليه الجم الغفير أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا

Beydâvî, 'وعد الله' ifadesindeki 'vaad' fiilinin ikinci nesnesinin, sonrasında gelen 'لهم مغفرة' cümlesiyle karşılandığı için hazfedildiğini belirtir; bu cümle vaadin muhtevasını açıklayan bir istinaf cümlesidir. Alternatif bir görüş olarak da bu cümlenin bizzat 'vaad' fiilinin mef'ûlü konumunda olduğunu, çünkü vaadin bir söz türü olduğunu ve sanki 'Allah onlara bu sözü vaad etti' denildiğini aktarır. Ayrıca kâfirlerin durumunun müminlerin durumuna hemen ardından zikredilmesini, Allah'ın adetine bağlar; bu, davetin hakkını yerine getirme ve müminlere ilave vaad ile kalplerini hoş tutma amacı taşır.

إنما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة فإنه استئناف يبينه. وقيل الجملة في موضع المفعول فإن الوعد ضرب من القول وكأنه قال: وعدهم هذا القول.

İbn Kesîr'e göre bu ayet Allah'ın adaletinin ve hikmetinin bir tezahürüdür; O hükmünde asla zulmetmeyen, adil, hakim ve kadir olandır. Mutlu olanlar (saidler) ve onların akıbeti zikredildikten sonra, bu ayetlerle bedbahtların (eşkiya) durumu zikredilerek konuya bağlanmıştır.

وهذا من عدله تعالى وحكمته وحكمه الذي لا يجور فيه بل هو الحكم العدل الحكيم القدير