Taberî bu bölümde Allah'ın 'Afüvv' ve 'Rahîm' sıfatlarını tevbe eden kullarla ilişkilendirerek açıklar. Ona göre Allah, tevbe edip günahından dönen, şirkten imana geçen, zıhar yaparak batıl söz söyleyen veya başkasının çocuğunu kendine evlat edinen kimsenin günahını, tevbe ettikten sonra bağışlar ve cezalandırmaktan vazgeçer. Aynı şekilde cilbablarını örtmede kusur eden mümin kadınların da tevbe etmeleri halinde cezalandırılmayacakları belirtilir.

يقول تعالى ذكره: وكان الله ذا عفو عن ذنوب من تاب من عباده وراجع طاعته، وذا رحمة به أن يعاقبه على ذنوبه بعد توبته منها

Zemahşerî'ye göre ayetteki 'Rahîm' vasfı, kullarına genişlik/kolaylık sağlayan Allah'ın, tövbe eden kimseyi zorluktan çıkarmasıyla ilgilidir. Kadınların geçmişte yaptığı kusurlar da tövbe ile birlikte bağışlanır; bu husus akıl yoluyla bilinebilecek bir konudur. Allah'ın rahmeti gazabını geçmiştir; öyle ki küçük günahlar büyük günahlardan kaçınmakla örtülür, büyük günahlar da tövbe ile bağışlanır.

رحمته سابقة لغضبه ، حيث يكفر السيئات باجتناب الكبائر ، ويغفر الكبائر بالتوبة

Bu müfessire göre 'ğafûran rahîmâ' ifadesi Allah'ın zalim kula karşı gafur, cahil kula karşı rahim olduğunu bildirir; Allah şirk dışındaki tüm zulümleri/günahları bağışlayacağını vaad etmiştir. Ayrıca metinde mağfiret ile rahmet kavramları arasındaki fark açıklanmakta, mağfiretin kusuru örtme, rahmetin ise acizlik sebebiyle iyilikle yönelme anlamına geldiği, bu iki kavramın zikrediliş sırasının farklı anlamlar doğurduğu belirtilmektedir.

المغفرة هو أن يسترد القادر القبيح الصادر ممن تحت قدرته حتى أن العبد إذا ستر عيب سيده مخافة عقابه لا يقال إنه غفر له ، والرحمة هو أن يميل إليه بالإحسان لعجز المرحوم إليه لا لعوض

Kurtubî bu bölümde Ahzâb 51. ayetteki 'gafûran, rahîmâ' ifadesini kasıtlı günahın bağışlanması ve hata (hataen işlenen) günahın kaldırılmasıyla ilişkilendirir. Ayrıca 'وليس عليكم جناح فيما أخطأتم' ifadesinin mücmel olduğunu, Atâ ve birçok âlimin bu görüşte olduğunu; kasıt olmaksızın yapılan hatalarda (örn. yanlış dinarı iyi sanıp alma, tanımadığı kişiye selam verme, babası zannettiği kişiye nispet etme) sorumluluk olmadığını aktarır.

وقد قيل : إن قول الله تبارك وتعالى : وليس عليكم جناح فيما أخطأتم مجمل أي وليس عليكم جناح في شيء أخطأتم وكانت فتيا عطاء وكثير من العلماء على هذا

İbn Kesîr, Allah'ın bir şeyi murad ettiğinde onu dilediği gibi gerçekleştirdiğini, dolayısıyla Kur'an'ın hükümlerinin farklılık göstermesinin söz konusu olmadığını, çünkü tümünün Allah katından olduğunu belirtir. Bu bağlamda müstazaflar (zayıf bırakılan mü'minler) konusuyla ilgili olarak, Hz. Peygamber'in namazlarda Mekke'de kalan zayıf müslümanların (Velid b. Velid, Ayyaş b. Ebî Rebîa, Selem e b. Hişam gibi) kurtulması için dua ettiğine dair çeşitli hadis rivayetlerini nakleder. Ayrıca cennette mücahidler için hazırlanan yüksek derecelere ilişkin hadisleri de zikreder.

فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد فلا يختلفن عليك القرآن فإن كلا من عند الله عز وجل

Beydâvî'ye göre âyette mücahidlerin faziletinin tekrar zikredilmesi mübalağa ve teşvik amacıyladır; 'derece', 'ecir', 'mağfiret' ve 'rahmet' kelimeleri farklı i'rab vecihleriyle (bedel, masdar, hal) izah edilmiştir. Ayrıca oturanların ve mücahidlerin iki farklı grup olabileceğine dair görüşler nakledilmiş; birinci derecenin dünyevi ganimet ve zafer, ikincisinin ise ahiretteki mertebeler olabileceği belirtilmiştir. Bir başka görüşe göre ilk mücahidler kâfirlerle savaşanlar, ikinciler ise nefisle mücadele edenlerdir ve bu, 'küçük cihaddan büyük cihada döndük' hadisiyle ilişkilendirilmiştir.

وقيل المجاهدون الأولون من جاهد الكفار والآخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه الصلاة والسلام «رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»