Bu müfessire göre ayet, Yahudilerden bazı kişilerin Ensar'dan bazı sahabelere gelip mallarını infak etmemeleri konusunda kışkırtmalarına bir cevap olarak inmiş ve 'nakîr' kelimesi çekirdek üzerindeki en küçük noktayı ifade eder. Âyet bu kişilerin mülkten hiçbir hisseleri olmadığını, eğer olsaydı bile insanlara en küçük bir şeyi bile vermeyecek kadar cimri olduklarını anlatır.

وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله وصف هؤلاء الفرقة من أهل الكتاب بالبخل باليسير من الشيء الذي لا خطر له، ولو كانوا ملوكا وأهل قدرة على الأشياء الجليلة الأقدار.

Kurtubî bu ayette 'nasibün mine'l-mülk' ifadesinin inkâr (istifham-ı inkârî) anlamında olduğunu, yani onların mülkten hiçbir payı olmadığını belirtir. Şayet bir payları olsaydı, cimrilik ve hasetlerinden dolayı kimseye bir şey vermeyeceklerini ifade eder. Ayrıca 'en-nakîr' kelimesinin hurma çekirdeğinin sırtındaki küçük çukur/nokta anlamına geldiğini, İbn Abbas ve Katade'den nakille açıklar; bu kelimenin çok az bir şeyi ifade etmek için kullanıldığını belirtir.

أي ألهم والميم صلة نصيب حظ من الملك وهذا على وجه الإنكار يعني ليس لهم من الملك شيء ولو كان لهم منه شيء لم يعطوا أحدا منه شيئا لبخلهم وحسدهم

İbn Kesîr'e göre bu ayet, insanların Allah'ın mülkünde bir payı olsaydı kimseye en küçük bir şey (nakîr miktarı) bile vermeyeceklerini ifade eder. Bu, Allah'ın hidayet ettiği kimseler dışında insanın tabiatında bulunan cimrilik, telaş ve haset gibi zaafları tasvir etmektedir. Böylece kulların acizliği, görüş ve heveslerinin farklılığı ortaya konurken, Allah'ın zat, sıfat, söz, fiil, şeriat, kader ve yaratıklarını tedbir etmedeki kemali vurgulanmaktadır.

أي لو أن لهم نصيبا في ملك الله لما أعطوا أحدا شيئا ولا مقدار نقير والله تعالى يصف الإنسان من حيث هو إلا من وفقه الله وهداه فإن البخل والجزع والهلع صفة له

Beydâvî'ye göre ayetteki 'أم لهم نصيب من الملك' sorusu, Yahudilerin mülkün (hükümranlığın) kendilerine döneceği iddialarını reddetmek amacıyla inkârî bir soru olarak gelmiştir. Buna göre eğer onların mülkten bir payı olsaydı, insanlara nakır kadar bile (çekirdek sırtındaki küçük çukur kadar) bir şey vermezlerdi; bu ifade onların cimriliğinin son derece abartılı biçimde anlatılmasıdır. Zira mülk sahibiyken bu kadar cimri olan kimselerin, fakir ve zelil oldukları durumda nasıl davranacakları daha iyi anlaşılır.

أم منقطعة ومعنى الهمزة إنكار أن يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من أن الملك سيصير إليهم. فإذا لا يؤتون الناس نقيرا أي لو كان لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون أحدا ما يوازي نقيرا

Bu müfessire göre önceki ayette Yahudiler cehaletle (putlara tapmayı Allah'a ibadetten üstün görmekle), bu ayette ise bahil ve hasetle nitelendirilmiştir. Bahil, Allah'ın verdiği nimetten başkasına vermemek; haset ise Allah'ın başkasına nimet vermemesini istemektir. Râzî, cehaletin bahil ve hasedin asıl sebebi olduğunu, bu yüzden cehaletin bahil ve hasetten önce zikredildiğini belirtir; ayrıca mülk ile bahlin bir arada bulunmayacağını, çünkü mülkün ancak ihsan yoluyla itaat sağlamakla mümkün olduğunu açıklar.

فالبخل والحسد يشتركان في أن صاحبه يريد منع النعمة من الغير