Bu müfessire göre ayetin iniş sebebiyle ilgili olarak, Mecusilerin kız kardeşleri ve kardeş kızlarını helal saydıkları, Allah bunları haram kılınca da hala teyze ve hala kızlarıyla evlenmenin cevazına dayanarak amca/hala kızlarıyla evlenmeyi meşrulaştırmaya çalıştıkları, bunun üzerine bu ayetin indiği belirtilir. Ayrıca 'Allah tövbenizi kabul etmek istiyor' ifadesinin Mu'tezile'nin iddia ettiği gibi herkesin tövbe ve itaatini istediği anlamına gelmediği, çünkü Allah'ın fasıkın tövbe etmeyeceğini bilmesiyle onun tövbesini istemesinin çelişki oluşturacağı savunulur. Bu nedenle ayetteki hitabın belirli bir topluluğa yönelik olup, onlar için gerçekleşen özel bir tövbeyi ifade ettiği sonucuna varılır.

قيل : المجوس كانوا يحلون الأخوات وبنات الاخوة والأخوات ، فلما حرمهن الله تعالى قالوا : إنكم تحلون بنت الخالة والعمة ، والخالة والعمة عليكم حرام ، فانكحوا أيضا بنات الأخ والأخت ، فنزلت هذه الآية

Kurtubî, ayetteki 'sizin tevbenizi kabul etmeyi ve üzerinizden yükü hafifletmeyi ister' ifadesini açıklar; tevbenin kabulünün günahların bağışlanması anlamına geldiğini, hafifletmenin ise bazılarına göre şeriatın bütün hükümlerinde geçerli olduğunu (bunu sahih bulur), bazılarına göre ise cariyelerle nikahın mübah kılınmasına işaret ettiğini nakleder. Şehvetlerine uyanların kimler olduğu konusunda da farklı görüşler zikreder: zina edenler, Yahudi ve Hıristiyanlar, ya da özellikle babadan kız kardeşlerle evlilikte Müslümanları kendilerine uydurmak isteyen Yahudiler; İbn Zeyd'in genel bir yorumunu ise en doğru bulur.

والمعنى : يريد توبتكم أي يقبلها فيتجاوز عن ذنوبكم ويريد التخفيف عنكم قيل : هذا في جميع أحكام الشرع وهو الصحيح وقيل : المراد بالتخفيف نكاح الأمة

İbn Kesîr'e göre bu metin, şeytanların yahut şeytanlara tabi olan Yahudi, Hristiyan ve zina ehlinin peşinden gidilmesinin, insanları haktan bâtıla büyük bir şekilde saptırmayı hedefleyen üçüncü bir amaç olduğunu belirtir. Bu, önceki iki muraddan sonra zikredilen üçüncü maksat olarak sunulmaktadır.

والثالثة أي يريد إتباع الشياطين من اليهود والنصارى والزناة أن تميلوا عن الحق إلى الباطل ميلا عظيما

Beydâvî'ye göre 'şehvetlerine uyanlar' ifadesi facirleri (günahkârları) işaret eder; çünkü şehvete uymak ona itaat etmek demektir, dinin izin verdiği şeyleri kullanan kişi ise gerçekte şeriata tabi olur, şehvete değil. Bazı görüşlere göre bu ifade Mecusîleri veya kız kardeşleri, yeğenleri nikahlamayı helal gören Yahudileri kasteder. Allah'ın hafifletmek istemesi ise, hanif ve kolay şeriatı bu sebeple koyduğuna ve cariye nikahı gibi ruhsatlar verdiğine işaret eder.

ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الفجرة فإن اتباع الشهوات الائتمار لها، وأما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها. وقيل: المجوس. وقيل: اليهود فإنهم يحلون الأخوات من الأب وبنات الأخ وبنات الأخت.

Taberî, 'yaşayanlar/şehvetlerine tabi olanlar' ifadesinin kapsamını tartışır. Bazı müfessirler bunu zina edenler, bazıları Yahudi ve Hristiyanlar, bazıları ise babadan olan kızkardeşlerin nikahını helal sayan Yahudiler olarak yorumlamıştır. Taberî ise âyetin lafzının genel olduğunu belirterek, bunun zina edenleri, Yahudi ve Hristiyanları ve Allah'ın haram kıldığı her şeyi işleyip şehvetine tabi olan herkesi kapsadığını tercih eder.

فأولى المعاني بالآية ما دل عليه ظاهرها دون باطنها الذي لا شاهد عليه من أصل أو قياس