Bu metin, ayetin fakir müminleri hor görmeyi, onların sade giyim ve hallerinden yüz çevirip zenginlerin görkemine göz dikmeyi yasakladığını ifade eder. Zemahşerî ayrıca 'ولا تعد' fiiliyle ilgili farklı kıraat okuyuşlarını ve bunların dilbilimsel köklerini de açıklar.

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزدرى بفقراء المؤمنين ، وأن تنبو عينه عن رثاثة زيهم طموحا إلى زي الأغنياء وحسن شارتهم

Kurtubî bu ayette geçen 'hûben kebîrâ' ifadesini İbn Abbas ve Hasan'dan naklen 'büyük günah' olarak açıklar; ayetin, cahiliye döneminde yetimlerin mallarındaki iyi ve değerli şeyleri kendi kötü mallarıyla değiştirme uygulamasını yasakladığını belirtir. Ayrıca ayetin veli ve vasilere hitap ettiğini, yetim malını kendi malına katıp yemeyi yasakladığını ve bu konuda Gatafan kabilesinden bir adam hakkında indiği rivayetini nakleder. Yetim malının teslimi konusunda Ebû Hanîfe ile diğer görüşler arasındaki fıkhi ihtilafı da aktarır.

وكانوا في الجاهلية لعدم الدين لا يتحرجون عن أموال اليتامى فكانوا يأخذون الطيب والجيد من أموال اليتامى ويبدلونه بالرديء من أموالهم ويقولون : اسم بإسم ورأس برأس فنهاهم الله عن ذلك

İbn Kesîr, yetimlerin mallarının velileri tarafından kendi mallarıyla değiştirilmemesi emrini, çeşitli tabiun görüşleriyle açıklar: helal rızkı beklemeden haram rızka acele etmemek, insanların haram mallarını kendi helal mallarınızla değiştirmemek, zayıf hayvanı verip semiz olanı almamak, kalp parayı verip iyisini almamak gibi yorumlar nakledilir. 'Hûben kebîrâ' ifadesi ise İbn Abbas ve diğerlerince 'büyük günah' olarak açıklanır ve bu, yetim mallarını kendi mallarıyla karıştırıp yemenin büyük bir günah ve hata olduğu anlamına gelir.

والمعنى إن أكلكم أموالهم مع أموالكم إثم عظيم وخطأ كبير فاجتنبوه

Bu metin, 'yetimler' kelimesinin sözlükte hem küçük hem büyük için kullanılabileceğini, ancak örfte küçüklere özgü olduğunu belirtir. Ayette büyümüş (bâliğ) yetimlerin kastedildiğini, bunun yetimlik ismi henüz üzerlerinden kalkmadan mallarının kendilerine ergenlik anında teslim edilmesini teşvik amacıyla böyle ifade edildiğini açıklar. Ayrıca 'habis ile tayyibi değiştirmeyin' ifadesinin, velilerin yetimlerin helal mallarını kendi haram mallarıyla değiştirmelerini yasakladığını, 'mallarını mallarınıza katarak yemeyin' ifadesinin de ayrı tutulması gereken bu iki tür malın karıştırılmaması gerektiğini ifade eder.

والاشتقاق يقتضي وقوعه على الصغار والكبار، لكن العرف خصصه بمن لم يبلغ. ووروده في الآية إما للبالغ على الأصل أو الاتساع لقرب عهدهم بالصغر، حثا على أن يدفع إليهم أموالهم أول بلوغهم قبل أن يزول عنهم هذا الاسم إن أونس منهم الرشد

Râzî, ayetteki 'ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب' ifadesindeki tebeddül kavramını ve 'إلى' harfinin anlamını çeşitli açılardan tartışır. Tebeddül konusunda velilerin yetim malının iyisini alıp yerine kötüsünü koyması, ya da haram olan yetim malını helal olan kendi malıyla değiştirmemeleri gibi farklı görüşler nakleder. Ayrıca 'إلى' kelimesinin bazı bağlamlarda 'مع' (ile birlikte) anlamında kullanıldığını dilbilimsel örneklerle açıklar.

لا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامى ، بالحلال وهو مالكم الذي أبيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الأرض ، فتأكلوه مكانه