Zemahşerî bu ayeti, münafıkların Hz. Peygamber'in hükmüne başvurma konusundaki iki yüzlü tutumunu açıklamak için ele alır. Onlara göre münafıklar, hak kendi aleyhlerine olduğunda Peygamber'in hakemliğinden kaçınıp başka birine (Kâ'b b. Eşref gibi) başvururken, hak lehlerine olduğunda ise sadece onun hükmüne razı olup hemen ona koşarlar. Bu durum, onların Peygamber'in mutlak adaletle hükmedeceğini bildikleri için, çıkarlarına göre davrandıklarını gösterir.

والمعنى : أنهم لمعرفتهم أنه ليس معك إلا الحق المر والعدل البحت . يزورون عن المحاكمة إليك إذا ركبهم الحق ، لئلا تنتزعه من أحداقهم بقضائك عليهم لخصومهم ، وإن ثبت لهم حق على خصم أسرعوا إليك ولم يرضوا إلا بحكومتك

Râzî öncelikle 'mürâgame' kavramını dilsel açıdan inceler ve bunun toprak (turâb) kökünden geldiğini, 'burnu toprağa sürtüldü' anlamıyla zillet/mahcubiyet kastedildiğini belirtir. Yaygın görüşe göre bu zillet düşmanların hicret edenleri terk etmesinden kaynaklanır; Râzî ise kendi görüşü olarak, hicret edenin gittiği yerde bulacağı nimet ve üstünlüğün, geride bıraktığı düşmanlarını mahcup edeceği (burunlarını yere sürteceği) yorumunu tercih eder. Ayrıca ayetin, yolda ölen ama niyetini tamamlayamayan kişiye tam sevabın yazılacağına dair görüşü, cihad ve hicrete teşvik bağlamı içinde daha uygun bulur.

وعندي فيه وجه آخر ، وهو أن يكون المعنى : ومن يهاجر في سبيل الله إلى بلد آخر يجد في أرض ذلك البلد من الخير والنعمة ما يكون سببا لرغم أنف أعدائه الذين كانوا معه في بلدته الأصلية

Kurtubî bu ayette önce hicret ederken vefat eden kişinin kimliği hakkındaki farklı rivayetleri (Damra b. el-Ays, Cundu' b. Damra, Habib b. Damra, Halid b. Hizam gibi isimler) aktarır ve olayın kıssasını nakleder. Ardından 'müragam' kelimesinin tefsirinde müfessirlerin görüşlerini (tezahür, yer değiştirme, hicret, geçim arayışı, yeryüzünde gitme) toplayıp bunların birbirine yakın anlamlar olduğunu belirtir; kelimenin asıl anlamının 'muragame'nin (rakiplerin birbirinin burnunu yere sürtmesi) mekânı olduğunu açıklar. Son olarak 'sea' kelimesinin rızık genişliği, hidayete geçiş veya ülke genişliği anlamlarına geldiğini nakleder ve Mâlik'in bu ayetten hareketle sünnetin sövüldüğü veya haksızlık yapılan bir beldede kalmanın caiz olmadığı hükmünü çıkardığını belirtir.

فأما الخاص باللفظة فإن المراغم موضع المراغمة كما ذكرنا وهو أن يرغم كل واحد من المتنازعين أنف صاحبه بأن يغلبه على مراده فكأن كفار قريش أرغموا أنوف المحبوسين بمكة فلو هاجر منهم مهاجر لأرغم أنوف قريش لحصوله في منعة منهم فتلك المنعة هي موضع المراغمة

İbn Kesîr'e göre ayetteki hicret, dalaletten hidayete ve fakirlikten zenginliğe çıkışı ifade eder; evinden hicret niyetiyle çıkıp yolda ölen kimseye Allah katında muhacir sevabı verilir. Müellif ayrıca 'müragam' kelimesini düşmandan kaçıp sığınılacak yer, sığınak olarak; 'sea' (genişlik) kelimesini ise rızık olarak açıklar.

ومن يخرج من منزله بنية الهجرة فمات في أثناء الطريق فقد حصل له عند الله ثواب من هاجر كما ثبت في الصحيحين

Beydâvî'ye göre 'mürâğamen kesîrâ' ifadesi, hicret edenin geniş bir topraklara, bol rızka ve dinini açıkça yaşayabileceği bir yere ulaşacağını ifade eder; bu tabir aynı zamanda kavmini terk edip onları öfkelendirme anlamını da taşır. Hicret yolunda ölen kimsenin ecrinin Allah katında sabit ve kesin olduğu belirtilir. Bu husus, hicret ederken yolda vefat eden Cündeb b. Damre olayıyla örneklendirilmiştir.

أرض مراغما كثيرا متحولا من الرغام وهو التراب. وقيل طريق يراغم قومه بسلوكه أي يفارقهم على رغم أنوفهم وهو أيضا من الرغام. وسعة في الرزق وإظهار الدين.

Taberî'ye göre bu ayet, hicret için evinden çıkıp yola koyulduktan sonra ölen kimsenin hükmünü açıklamaktadır; böyle biri gazaya çıkıp savaşa yetişemeden ölen gazi hükmündedir ve savaşa şahit olmasa da ganimetten payı vardır. Ayrıca 'mürağamen kesîran' ifadesi müminin Allah yolunda bulacağı geniş bir yer/imkan anlamına gelir, 'sea' ise dinlerini açıkça yaşayamadıkları Mekke'deki darlıktan sonra bulunacak ferahlığı ifade eder. Bu genişlik rızıkta bolluk, fakirlikten sonra zenginlik ve müşrikler arasında yaşamanın sıkıntısından kurtuluş gibi çeşitli anlamları kapsayabilir.

من خرج فاصلا وجب سهمه