وقوله: قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: قوله " بمعنى: يقولون: ربنا أبصرنا وسمعنا وذلك أيضا إنما يجوز في الموضع الذي يدل ظاهر الكلام على حاجته إليه ويفهم السامع أنه مراد به الكلام وإن لم يذكر، فأما في الأماكن التي لا دلالة على حاجة الكلام إليه، فلا وجه لدعوى مدع أنه مراد فيها PageEndV04P428 ## || القول في تأويل قوله تعالى: بمعنى: يقولون ربنا أبصرنا PageEndV11P231 ## || القول في تأويل قوله تعالى: ، وقوله: قال: قد حزنوا واستحيوا " PageEndV18P605 ## || القول في تأويل قوله تعالى: حدثنا عمرو بن عبد الحميد، قال: ثنا مروان، عن جويبر، عن الضحاك، في قوله: الآية، استعتب المساكين في غير حين الاستعتاب وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد قال: ثنا أحمد قال: ثنا أسباط، عن السدي، في قوله: قال: فيقول الرب تبارك وتعالى: ما كنا نكذب به من عقابك أهل معاصيك {وسمعنا} منك تصديق ما كانت رسلك تأمرنا به في الدنيا، {فارجعنا} يقول: فارددنا إلى الدنيا نعمل فيها بطاعتك، وذلك العمل الصالح يقول: إنا قد أيقنا الآن ما كنا به في الدنيا جهالا من وحدانيتك، وأنه لا يصلح أن يعبد سواك، ولا ينبغي أن يكون رب سواك، وأنك تحيي وتميت، وتبعث من في القبور بعد الممات والفناء، وتفعل ما تشاء. وبنحو ما قلنا في قوله:

( السجدة : 12 ) وما فائدة زيادة ( السجدة : 12 ) . ( السجدة : 12 ) فيجابون : فلا يغاثون ، يعني : أبصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك . أو كنا عميا وصما فأبصرنا وسمعنا { فارجعنا } هي الرجعة إلى الدنيا ( السجدة : 12 ) وسميت إرادة الرجوع رجوعا ، كما سميت إرادة القيام قياما في قوله تعالى :

معناه إنا في الحال آمنا ولكن النافع الإيمان والعمل الصالح ، ولكن العمل الصالح لا يكون إلا عند التكليف به وهو في الدنيا فارجعنا للعمل ، وهذا باطل منهم فإن الإيمان لا يقبل في الآخرة كالعمل الصالح أو نقول المراد منه أنهم ينكرون الشرك كما قالوا : ( السجدة : 12 ) ثم أجيبوا وأخبروا بأن لا مرد لكم فأسروا ذلك القول ، وقوله : ( السجدة : 12 ) وهو قذف بالغيب من مكان بعيد وهو الدنيا . ! 7 < جازمين من غير استعانة بالله ولا مثنوية فهي ، ولم يقولوا إن الأمر بيد الله ، فقال الله لهم إذا كان اعتمادكم على أنفسكم فقد عمرناكم مقدارا يمكن التذكر فيه والإتيان بالإيمان والإقبال على الأعمال . وقولهم : وبيانه هو أنه تعالى قال : إني لو أرجعتكم إلى الإيمان لهديتكم في الدنيا ولما لم أهدكم تبين أني ما أردت وما شئت إيمانكم فلا أردكم ، وقوله : ( السجدة : 12 ) فيجابون يعني يقولون أو قائلين وحذف يقولون إشارة إلى غاية خجالتهم لأن الخجل العظيم الخجالة لا يتكلم ، وقوله : أي أبصرنا الحشر وسمعنا قول الرسول فارجعنا إلى دار الدنيا لنعمل صالحا ، وقولهم :

قال بن عباس : نقل : لا إله إلاالله وهو معنى قولهم :

أي قد أيقنا وتحققنا فيها أن وعدك حق ولقائك حق وقد علم الرب تعالى منهم أنه لو أعادهم إلى دار الدنيا لكانوا كما كانوا كفارا يكذبون بآيات الله ويخالفون رسله كما قال تعالى الآية وقال تعالى أي نحن الآن نسمع قولك ونطيع أمرك كما قال تعالى أي إلى الدنيا الآية وقال

ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون (12) ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم من الحياء والخزي. ربنا قائلين ربنا. أبصرنا ما وعدتنا. وسمعنا منك تصديق رسلك. فارجعنا إلى الدنيا. نعمل صالحا إنا موقنون إذ لم يبق لنا شك بما شاهدنا، وجواب لو محذوف تقديره لرأيت أمرا فظيعا، ويجوز أن تكون للتمني والمضي فيها وفي إذ لأن الثابت في علم الله بمنزلة الواقع، ولا يقدر ل ترى مفعول لأن المعنى لو يكون منك رؤية في هذا الوقت، أو يقدر ما دل عليه صلة إذ والخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد. ## |