Taberî, 'insanlar için konulan ilk ev' ifadesinin yorumunda iki temel görüşü nakleder: bir grup bunun yeryüzünde konulan ilk ev olmadığını, sadece ibadet için ve bereketle konulan ilk ev olduğunu söylerken (öncesinde başka evler bulunduğunu, Nuh ve Hud kavimlerinin varlığıyla delillendirirler); diğer grup ise Kâbe'nin gerçekten yeryüzünde var olan ilk yapı olduğunu, hatta yerin ondan sonra döşendiğini ileri sürer. Ayrıca 'Bekke' ve 'Mekke' kelimelerinin anlamı üzerinde durularak, Bekke'nin Beyt'in bulunduğu özel mekân, Mekke'nin ise Harem'in tümü olduğu görüşü aktarılır; bu ayrımın sebebi olarak da insanların tavaf sırasında birbirine sıkışıp itişmesi (tebâk) gösterilir.

وقال آخرون: بل هو أول بيت وضع للناس، ثم اختلف قائلو ذلك في صفة وضعه أول، فقال بعضهم: خلق قبل جميع الأرضين، ثم دحيت الأرضون من تحته

Zemahşerî'ye göre 'nezîr' kelimesi, 'inzâr' (uyarma) anlamında bir mübalağa ismidir ve tebliğ eden Peygamber'in kendisi ya da onun getirdiği uyarı anlamına gelir; bu tıpkı 'nekîr' kelimesinin 'inkâr' anlamında kullanılması gibidir. Ayrıca ayetteki 'leneftinehüm' ifadesi hakkında iki yorum sunar: birincisi cinlerin kendilerine verilen nimete nasıl şükredeceklerinin sınanması, ikincisi ise cinler İslam'a girmeyip eski yolları üzere kalsalar kendilerine bolca rızık verilerek bunun bir istidraç (aldatıcı imtihan) olacağı ve bu nimetin onları şehvetlerine tabi olmaya, fitneye düşmeye ve günahlarını artırmaya sevk edeceği ya da nimeti inkâr etmeleri sebebiyle azaba uğrayacaklarıdır.

ويجوز أن يكون معناه : وأن لو استقام الجن الذين استمعوا على طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاسماع ولم ينتقلوا عنها إلى الإسلام لوسعنا عليهم الرزق مستدرجين لهم ، لنفتنهم فيه

Râzî bu metinde iki farklı meseleyi ele alır: birincisi, önceki ayette geçen 'lisan ve renklerin farklılığı' ile 'gece uyku ve gündüz rızık arayışı' örneklerinin neden bazı yerlerde 'âlemler için ayet' olarak nitelenip bazılarında nitelenmediğini açıklar; ikincisi Kâbe'nin 'insanlar için konulan ilk ev' olmasının ne anlama geldiğini tartışır. Bu bağlamda Kâbe'nin Mescid-i Aksa'dan üstün olması, kıblenin değiştirilmesinin (nesh) meşruiyetine delil olması ve Kâbe'nin varlık ve konum itibariyle ilk mi yoksa ibadet için tahsis edilme itibariyle ilk mi olduğu meseleleri işlenir. Ayrıca müfessirler arasında Kâbe'nin yerin yaratılışından önce mi sonra mı var olduğuna dair rivayetler ve görüşler nakledilir.

فأما سائر البيوت فيكون كل واحد منها مختصا بواحد من الناس فلا يكون شيء من البيوت موضوعا للناس ، وكون البيت مشتركا فيه بين كل الناس ، لا يحصل إلا إذا كان البيت موضوعا للطاعات والعبادات وقبلة للخلق

Kurtubî bu ayette 'Bekke' ve 'Mekke' isimlerinin anlamı ve birbirleriyle ilişkisi üzerinde durur. Malik b. Enes'e göre Bekke Beytullah'ın bulunduğu yer, Mekke ise şehrin tümüdür; İbn Şihab'a göre Bekke mescid, Mekke ise bütün Harem'dir. Mücahid ve diğerlerine göre ise Bekke ile Mekke aynı yerdir, sadece harf değişimi (be-mim) söz konusudur; ayrıca her iki ismin kökeni hakkında sıkışma/izdiham, boyun kırma, iliği emme, zulmü yok etme gibi çeşitli dil kökenli açıklamalar nakledilir.

بكة موضع البيت ومكة سائر البلد عن مالك بن أنس وقال محمد بن شهاب : بكة المسجد ومكة الحرم كله وتدخل فيه البيوت قال مجاهد : بكة هي مكة فالميم على هذا مبدلة من الباء

İbn Kesîr'e göre Kâbe, ilk ibadet için konulan ev olmakla beraber ondan önce başka evler mevcuttu; bu görüşü Hz. Ali'den nakledilen rivayetle desteklerken Sedd'in yeryüzünde konulan ilk ev olduğu görüşünü zayıf bulur. Ayrıca 'Bekke' kelimesinin Mekke'nin isimlerinden olduğunu, bu ismin ya zalimleri boyun eğdirmesi ya da insanların orada izdiham yapmasından geldiğini belirtir ve alimlerin Bekke-Mekke ayrımı hakkındaki farklı görüşlerini sıralar.

قال لا ولكنه أول بيت وضع فيه البركة مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا وذكر تمام الخبر في كيفية بناء إبراهيم البيت وقد ذكرنا ذلك مستقصى في أول سورة البقرة فأغنى عن إعادته هنا وزعم السدي أنه أول بيت وضع على وجه الأرض مطلقا والصحيح قول علي رضي الله عنه

Beydâvî'ye göre 'beyt'in insanlar için 'vaz' edilmesi, onun ibadet mahalli kılınması ve bunu vaz edenin Allah olması anlamına gelir; ayrıca 'bekke' kelimesinin Mekke'nin bir lehçe farklılığı olduğu, mescidin bulunduğu yer olduğu ve kelimenin zorbaların boynunu kırması/ezmesi anlamına dayandığı belirtilir. Beytin ilk kez ne zaman ve kim tarafından inşa edildiğine dair (Hz. İbrahim, Cürhüm kavmi, Amalikalılar, Kureyş, hatta Hz. Âdem ve öncesinde melekler tarafından tavaf edilen 'ed-Dırâh' rivayeti gibi) çok sayıda farklı görüş nakledilir. Son olarak 'mübarek' ve 'hüdâ' sıfatlarının, beytin hac, umre, itikaf ve tavaf edenler için hayır ve fayda kaynağı olması ile kıble ve ibadet merkezi olup içinde acayip ayetler barındırmasıyla ilişkilendirildiği aktarılır.

بيت وضع للناس أي وضع للعبادة وجعل متعبدا لهم، والواضع هو الله تعالى. ويدل عليه أنه قرئ على البناء للفاعل.