Taberî'ye göre âyette geçen 'şâhidler' ifadesi Hz. Muhammed ve ümmetini kastetmektedir; onlar Hz. Muhammed'in tebliğ ettiğine ve önceki peygamberlerin de tebliğ görevini yerine getirdiğine şahitlik etmişlerdir. Havariler ise 'Rabbimiz iman ettik, bizi şahitlerle birlikte yaz' derken kendilerini hakka şahitlik eden, tevhide iman eden ve Allah'ın emir ve nehyine uyan kimselerin arasına, onlarla birlikte yazılmayı istemişlerdir. Bu talep aynı zamanda Necran heyetine karşı da bir delil teşkil etmektedir; çünkü Hz. İsa'nın hak yolunda olan tabilerinin yolu, Necran heyetinin izlediği yoldan farklıdır.

قال: «أمة محمد صلى الله عليه وسلم» حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، «مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم»

Zemahşerî'ye göre bu ifade, Musa'nın (a.s.) miykatında başından geçen olaylar -kendisine vahyedilmesi, Tevrat'ın levhalara yazdırılması ve benzeri hususlar- konusunda muhataba görme mesabesinde bir bilgi/şahitlik sağlamaya yöneliktir; bahsedilenler Musa'nın vahiy alması için seçtiği nakîbleridir.

وهم نقباؤه الذين اختارهم للميقات ، حتى تقف من جهة المشاهدة على ما جرى من أمر موسى عليه السلام في ميقاته . وكتبة التوراة له في الألواح ، وغير ذلك

Bu metinde Râzî, havârîlerin 'bizi şahidlerle beraber yaz' talebini birkaç farklı vecihle açıklar: bunun peygamberler zümresine dahil olma isteği, tevhid ve nübüvvete şahitlik edenler arasında sayılma talebi, ya da istidlal makamından şuhûd ve müşahede makamına yükselme arzusu olabileceğini belirtir. Ayrıca şahid makamında olan kişinin çektiği meşakkatlere aldırmayacağını, bu sebeple havârîlerin İsa'ya yardımcı olma taahhüdünü kolayca yerine getirebilmek için bu makamı talep ettiklerini aktarır. Son olarak ayetin, günahkâr müminin cehennemde ebedi kalmayacağına delil olduğunu iki vecihle izah eder.

فهؤلاء القوم لما صاروا كاملين في درجة الاستدلال أرادوا الترقي من مقام الاستدلال ، إلى مقام الشهود والمكاشفة

Kurtubî, İbn Abbas'tan naklen 'şâhidîn' ile Hz. Muhammed ümmetinin kastedildiğini belirtir; ayetin manası 'bizim isimlerimizi onların isimleriyle birlikte sabit kıl, bizi onlardan biri yap' şeklindedir. Ayrıca 'peygamberlerine doğrulukla şahitlik edenlerle bizi birlikte yaz' anlamı da nakledilmiştir. Hasan ve Ebû Ali'den, bu şahitliğin iman ile veya Peygamber ve kitabının doğrulanmasıyla şahitlik olduğu görüşleri de aktarılmıştır.

يعنى أمة محمد صلى الله عليه وسلم عن بن عباس والمعنى أثبت أسماءنا مع أسمائهم واجعلنا من جملتهم وقيل : المعنى فاكتبنا مع الذين شهدوا لأنبيائك بالصدق

İbn Kesîr, havariyyûn kelimesinin çamaşırcı, elbiselerinin beyazlığından dolayı veya balıkçı oldukları görüşlerini aktardıktan sonra doğru görüşün 'havârî'nin yardımcı/destekçi anlamına geldiğini belirtir; bunu Zübeyr hakkındaki hadisle destekler. Ayrıca ayetin İsa'ya suikast planlayan İsrailoğulları ileri gelenlerinin onu öldürmeye ve çarmıha germeye çalıştıklarını, ancak Allah'ın onu kurtarıp gökyüzüne kaldırdığını ve şebehinin başka bir kişiye verildiğini anlattığını aktarır.

والصحيح أن الحواري الناصر كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ندب الناس يوم الأحزاب فأنتدب الزبير ثم ندبهم فأنتدب الزبير رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير

Beydâvî'ye göre havariler 'bizi şahitlerle beraber yaz' derken ya Allah'ın birliğine şahitlik edenleri, ya ümmetlerine şahitlik edecek peygamberleri, ya da insanlara şahit olan Muhammed ümmetini kastetmiş olabilirler. Yahudilerden küfrü sezilenler İsa'yı gizlice öldürmek için birini görevlendirerek mekr yapmışlar, Allah da İsa'yı göğe kaldırıp öldürmek isteyene onun şeklini benzer göstererek mekrlerine karşılık vermiştir. Mekr kelimesi aslında başkasına zarar vermek için başvurulan bir hile olduğundan Allah'a ancak mukabele ve karşılıklılık yoluyla nispet edilebilir.

والمكر من حيث إنه في الأصل حيلة يجلب بها غيره إلى مضرة لا يسند إلى الله تعالى إلا على سبيل المقابلة والإزدواج.