Bu müfessire göre ayet, Hz. İsa'nın gösterdiği mucizelerin gerçekleştiğini ve bunun kıyamet, haşir-neşir ile kâfirlerin cehenneme dönüşünün delili olduğunu göstermektedir. Ayrıca ayetteki 'رسولا' ifadesindeki hazif (gizleme) meselesi üzerinde durularak, kastedilenin İsrailoğullarının tümüne gönderilmiş bir peygamber olduğu, bazı Yahudilerin iddia ettiği gibi sadece belirli bir kavme gönderilmediği belirtilmiştir. Metin ayrıca ayette zikredilen mucizelerin (ölüleri diriltmek, doğuştan kör ve alacalıyı iyileştirmek, gaybdan haber vermek gibi) türe işaret ettiğini, tek bir ferde has olmadığını açıklamaktadır.

هذه الآية تدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان رسولا إلى كل بني إسرائيل بخلاف قول بعض اليهود إنه كان مبعوثا إلى قوم مخصوصين منهم

Kurtubî'ye göre bu ayette Îsâ'nın çamurdan kuş şeklinde bir şey yapıp üflemesiyle onun gerçek bir kuşa dönüşmesi anlatılır; şekil verme ve üfleme Îsâ'dan, gerçek yaratma ise Allah'tandır. Ayrıca yaratılan kuşun yarasa (hafâş) olduğuna dair rivayet nakledilir; çünkü yarasa memelisi, dişleri, kulağı olan, hayız gören, doğuran, yumurtlamayan garip bir canlı olup bu, kudretin daha açık göstergesi kabul edilmiştir. Kör ve alaca hastalığının iyileştirilmesi konusunda ise bu iki illetin o dönemde tedavisi zor sayılan hastalıklar olması sebebiyle özellikle zikredildiği belirtilir.

وكان تسوية الطين والنفخ من عيسى والخلق من الله كما أن النفخ من جبريل والخلق من الله

Beydâvî'ye göre 'öğretecek' ifadesi Meryem'in kalbini yatıştırmak ve kocasız çocuk doğurma korkusundan gelen kaygısını gidermek için gelmiştir; kitap ile kitabet sanatı veya vahiy kitapları cinsi kastedilmiş, Tevrat ve İncil ise faziletlerinden dolayı özellikle zikredilmiştir. Ayrıca 'Beni İsrail'e resul olarak' ifadesindeki nasb, mukadder bir 'kavl' fiiline veya önceki hallere atfa dayanır ve İsa'nın özellikle Beni İsrail'e gönderilişini belirtir. Kuşun canlanması, alaca ve abraşın iyileşmesi, ölülerin diriltilmesi gibi mucizeler 'Allah'ın izniyle' ifadesiyle tekrar tekrar vasıflandırılarak bu fiillerin İsa'dan değil Allah'tan olduğu vurgulanmıştır.

كرر بإذن الله دفعا لتوهم الألوهية، فإن الإحياء ليس من جنس الأفعال البشرية

Taberî bu pasajda birkaç ayrı konuyu ele almaktadır: 'ورسولا' ifadesinin takdiri, çamurdan kuş yaratma mucizesinin nasıl gerçekleştiği, kıraat farklılıkları ve 'الأكمه' kelimesinin anlamı üzerine müfessirlerin görüşlerini aktarmaktadır. Ekmeh kelimesi için bazıları 'geceleyin görmeyip gündüz gören kişi', bazıları 'anadan doğma kör' ve bazıları da mutlak olarak 'kör' anlamını vermiştir. Ayrıca Mâide (sofra) kıssasıyla ilgili olarak, İsrailoğullarının biriktirmemeleri emredildiği halde biriktirip hainlik ettikleri ve bu yüzden domuza çevrildikleri rivayeti nakledilmektedir.

وقال آخرون: هو الأعمى الذي ولدته أمه كذلك

İbn Kesîr'e göre Allah her peygamberi kendi zamanının insanlarına uygun mucizelerle göndermiştir. Musa sihrin yaygın olduğu bir zamanda sihirbazları hayrete düşüren mucizelerle, İsa tabiplerin ve tabiat bilginlerinin döneminde ölüleri diriltme ve doğuştan kör ile alacalıyı iyileştirme gibi tabiplerin gücünün yetmeyeceği mucizelerle gönderilmiştir. Muhammed ise fesahat, belagat ve şiir ustalarının zamanında, insan ve cinlerin bir benzerini getirmekten aciz kalacağı bir kitapla gönderilmiştir.

بعث الله كل نبي من الأنبياء بما يناسب أهل زمانه