Bu müfessire göre 'اصطفاك' ifadesi Allah'ın Meryem'i itaatine seçip seçkin kılması, kendisine has bir şeref bahşetmesi anlamına gelir; 'طهرك' ise dinini/imanını, Adem kızlarının dinlerinde bulunan şüphe ve pisliklerden temizlemesi demektir. Taberî, Meryem'in kendi zamanındaki kadınlar üzerine seçilip üstün kılındığını belirtir ve bu üstünlüğü Hz. Peygamber'den nakledilen çeşitli hadislerle desteklemeye çalışır. Bu hadislerde Meryem, Hatice, Asiye ve Fatıma gibi cennet ehli kadınların en hayırlıları arasında zikredilir.

ومعنى قوله: {اصطفاك} اختارك واجتباك لطاعته، وما خصك به من كرامته. وقوله: {وطهرك} يعني: طهر دينك من الريب والأدناس التي في أديان نساء بني آدم.

Bu müfessire göre bu ifade, öncesinde geçen 'إذ يعدون' ifadesine matuftur ve i'rab bakımından onunla aynı hükmü taşır, yani aynı öge konumundadır.

معطوف على إذ يعدون ، وحكمه حكمه في الإعراب

Bu metinde Râzî, müşriklerin mescide girmelerinin yasaklanması meselesinde mezhepler arası ihtilafı aktarır: Şâfiî'ye göre kâfirler yalnızca Mescid-i Haram'dan men edilir, Mâlik'e göre bütün mescidlerden men edilir, Ebû Hanîfe'ye göre ise hiçbir mescidden men edilmezler. Râzî, ayetin lafzının (mantûk) Ebû Hanîfe'nin görüşünü, mefhumunun ise Mâlik'in görüşünü geçersiz kıldığını belirtir. Ayrıca 'Mescid-i Haram' ifadesinin sadece mescidin kendisini mi yoksa tüm Harem bölgesini mi kapsadığı tartışmasında, tüm Harem'i kapsadığı görüşünün daha isabetli olduğunu ifade eder.

قال الشافعي رضي الله تعالى عنه : الكفار يمنعون من المسجد الحرام خاصة ، وعند مالك : يمنعون من كل المساجد ، وعند أبي حنيفة رحمه الله : لا يمنعون من المسجد الحرام ولا من سائر المساجد ، والآية بمنطوقها تبطل قول أبي حنيفة رحمه الله ، وبمفهومها تبطل قول مالك

Kurtubî, ayetteki 'seçilme' vurgusunun tekrarlanmasını ele alarak Meryem'in tüm âlem kadınlarına karşı üstün kılındığını, hatta İsa'nın annesi olma özelliğiyle ikinci bir seçilmişliğe mazhar olduğunu belirtir. Hz. Peygamber'in ve İbn Abbas rivayetlerine dayanarak cennet kadınlarının en faziletlisinin sırasıyla Meryem, Fatıma, Hatice ve Âsiye olduğunu aktarır. Kurtubî, Meryem'e meleğin vahiy getirmesi, onu doğrulaması ve 'sıddîka' diye nitelendirilmesi gibi delillerle onun peygamber (nebiyye) olduğu görüşünü tercih eder ve bu görüşün çoğunluk (ekser) tarafından benimsendiğini belirtir.

فظاهر القرآن والأحاديث يقتضي أن مريم أفضل من جميع نساء العالم من حواء إلى آخر أمراة تقوم عليها الساعة فإن الملائكة قد بلغتها الوحي عن الله عز وجل بالتكليف والإخبار والبشارة كما بلغت سائر الأنبياء فهي إذا نبية والنبي أفضل من الولى فهي أفضل من كل النساء

Beydâvî'ye göre meleklerin Meryem'e hitabı, ona verilen özel bir keramet olarak Allah'ın onunla bizzat şifahi konuşmasıdır; bunu inkar edenler bunu Zekeriyya için bir mucize veya İsa'nın nübüvvetine bir hazırlık (irhâs) saymışlardır, çünkü ümmetin icmaına göre Allah bir kadını peygamber göndermemiştir. Ayette geçen iki 'ıstıfâ' (seçilme) ayrı anlamlar taşır: birincisi annesinden kabul edilmesi, ibadete tahsis edilmesi ve cennet rızkıyla beslenmesidir; ikincisi ise hidayeti, meleklerin ona gönderilmesi ve babasız çocuk gibi yüce kerametlerle özel kılınmasıdır. Kunut, sücûd ve rükû emirleri ise cemaatle namazın rükünlerinin zikredilerek namaza sürekli riayetin vurgulanmasıdır.

كلموها شفاها كرامة لها، ومن أنكر الكرامة زعم أن ذلك كانت معجزة لزكريا أو إرهاصا لنبوة عيسى عليه الصلاة والسلام، فإن الإجماع على أنه سبحانه وتعالى لم يستنبئ امرأة لقوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا.

İbn Kesîr, Meryem bint İmrân'ın Allah tarafından seçilip üstün kılınmasını açıklarken, Hz. Peygamber'den gelen çeşitli hadisleri aktararak Meryem'in, Âsiye, Hatice ve Fâtıma ile birlikte kâmil kadınlardan sayıldığını belirtir. Ardından meleklerin Meryem'e çokça ibadet, huşû, rükû ve secde etmesini emrettiklerini, bunun Allah'ın onun hakkında takdir ettiği babasız bir çocuk yaratma hadisesine (İsa'nın doğumu) bir hazırlık ve imtihan olduğunu ifade eder.

كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران