مضى الكلام في الحروف المقطعة في البقرة وغيرها وتلك بمعنى هذه أي هذه السورة آيات القرآن وآيات كتاب مبين وذكر القرآن بلفظ المعرفة وقال : وكتاب مبين بلفظ النكرة وهما في معنى المعرفة كما تقول : فلان رجل عاقل وفلان الرجل العاقل والكتاب هو القرآن فجمع له بين الصفتين : بأنه قرآن وأنه كتاب لأنه ما يظهر بالكتابة ويظهر بالقراءة وقد مضى إشتقاقهما في البقرة وقال في سورة الحجر : الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين فأخرج الكتاب بلفظ المعرفة والقرآن بلفظ النكرة وذلك لأن القرآن والكتاب إسمان يصلح لكل واحد منهما أن يجعل معرفة وأن يجعل صفة ووصفه بالمبين لأنه بين فيه أمره ونهيه وحلاله وحرامه ووعده ووعيده وقد تقدم قول فة ووصفه بالمبين لأنه بين فيه أمره ونهيه وحلاله وحرامه ووعده ووعيده وقد تقدم قوله تعالى :

أي بين واضح

بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى للمؤمنين (2) الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3) طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين الإشارة إلى آي السورة، والكتاب المبين إما اللوح المحفوظ وإبانته أنه خط فيه ما هو كائن فهو يبينه للناظرين فيه، وتأخيره باعتباره تعلق علمنا به وتقديمه في الحجر باعتبار الوجود، أو القرآن وإبانته لما أودع فيه من الحكم والأحكام، أو لصحته بإعجازه وعطفه على القرآن كعطف إحدى الصفتين على الأخرى وتنكيره للتعظيم. وقرئ وكتاب بالرفع على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه. هدى وبشرى للمؤمنين حالان من ال آيات والعامل فيهما معنى الإشارة، أو إليه مقامه. هدى وبشرى للمؤمنين حالان من ال آيات والعامل فيهما معنى الإشارة، أو بدلان منها أو خبران آخران أو خبران لمحذوف. الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة الذين يعملون الصالحات من الصلاة والزكاة. وهم بالآخرة هم يوقنون من تتمة الصلة والواو للحال أو للعطف، وتغيير النظم للدلالة على قوة يقينهم وثباته وأنهم الأوحدون فيه، أو جملة اعتراضية كأنه قيل: وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالآخرة، فإن تحمل المشاق إنما يكون لخوف العاقبة والوثوق على المحاسبة وتكرير الضمير للاختصاص.