Taberî'ye göre bu ayet, dinlerinde ayrılığa düşen kimselerden Allah'ın emrettiği salih ameli işleyen, O'nun emir ve yasaklarına itaat eden, tevhide inanan ve vaad-vaîdini tasdik eden kişiye işaret eder. Allah bu kişinin amelini şükranla karşılayacak, onu inkâr etmeyecek ve ahirette itaatkâr kullarına vaad ettiği mükafatla ödüllendirecektir. Ayrıca tüm salih amellerin küçüğü büyüğü, azı çoğu ayrılmaksızın yazılacağı belirtilir.

فإن الله يشكر عمله الذي عمل له، مطيعا له، وهو به مؤمن، فيثيبه في الآخرة ثوابه الذي وعد أهل طاعته أن يثيبهموه، ولا يكفر ذلك له، فيجحده، ويحرمه ثوابه على عمله الصالح

Zemahşerî'ye göre 'küfran' burada sevabın engellenmesinden kinaye/mecaz olarak kullanılmıştır, tıpkı 'şükür'ün Allah'a nispet edildiğinde O'nun mükafat vermesinden kinaye olması gibi. Ayette cins nefyi (nefy-i cins) kullanılmasının, sadece 'sa'yini boşa çıkarmayız' demekten daha beliğ/vurgulu olduğunu belirtir. Ona göre anlam, amellerin amel defterine yazılıp sabit kılınması ve bu şekilde sahibinin karşılığını görmesidir.

الكفران : مثل في حرمان الثواب ، كما أن الشكر مثل في إعطائه إذا قيل لله : شكور . وقد نفى نفي الجنس ليكون أبلغ من أن يقول : فلا نكفر سعيه

Bu müfessire göre ayet, iman ile salih ameli birleştiren kişiyi konu almaktadır; iman kısmına Allah ve Rasûlü'ne dair bilgi ve tasdik, salih amel kısmına ise farzların yerine getirilip yasakların terk edilmesi girer. Ameli boşa gitmeyecek şekilde çabası (sa'y) yazılmakta, bu da 'küfrân' kelimesinin nefyinin cins nefyi olup mübalağa ifade ettiği ve bütün fertlerini kapsadığı şeklinde açıklanmaktadır. Yazma (kitabet) ise ya ameline karşılık ceza vermek üzere gözetilmesi ya da Ümmü'l-Kitab'ta veya kıyamette açılacak sahifelerde kaydedilmesi olarak yorumlanmış, bunun amacının kulları Allah'a itaate teşvik olduğu belirtilmiştir.

المراد نفي الجنس ليكون في نهاية المبالغة لأن نفي الماهية يستلزم نفي جميع أفرادها

İbn Kesîr'e göre bu ifade, kalbi imanla tasdik edici olan ve buna uygun salih amel işleyen kişiyi anlatır. Kişinin yaptığı bütün ameller yazılır ve bunlardan hiçbiri zayi olmadan karşılığı verilir.

أي قلبه مصدق وعمل عملا صالحا كقوله أي يكتب جميع عمله فلا يضيع عليه منه شئ

Beydâvî'ye göre âyette hitap üslubunun gaib sîgaya (üçüncü şahsa) dönmesi, dinde tefrikaya düşüp işi kendi aralarında parçalara bölen fırkaları kınamak içindir. Ayrıca 'fela kufrane li-sa'yihi' ifadesindeki 'küfran' kelimesi mecaz yoluyla sevabın engellenmesi anlamında kullanılmış, tıpkı 'şükür'ün sevabın verilmesi için müsteâr olması gibi. Cins isminin nefyedilmesi ise mübalağa ifade etmektedir.

التفاتا لينعى على الذين تفرقوا في الدين