Zemahşerî, ayetteki ifadenin 'gözleri önünde, açıkça görünür bir şekilde' anlamına geldiğini belirtir; yani olay onların gözleri önünde vuku bulmaktadır. 'Alâ' harfinin ifade ettiği istîlâ (üstünlük/sabit olma) anlamının burada temsilî bir yol üzere geldiğini, olayın zihinlerde ve gözlerde bir binicinin bindiği hayvana tam olarak yerleşmesi gibi sabit ve yerleşik hale geldiğini açıklar. Ayrıca bir rivayete göre haberin Nemrud ve kavminin ileri gelenlerine ulaştığı ve onu (İbrahim'i) getirmelerini emrettikleri nakledilir.

هو وارد على طريق المثل ، أي : يثبت إتيانه في الأعين ويتمكن فيها ثبات الراكب على المركوب وتمكنه منه

Bu metin, 'ala a'yüni'n-nâs' ifadesinin 'insanların gözü önünde, onlar tarafından görülür şekilde' anlamına geldiğini aktarır ve bunun sebebi hakkında üç görüş nakleder: Hasan, Katade, Süddî, Ata ve İbn Abbas'a göre şahitlerin bulunmadığı bir suçlamayla onu almaktan çekindikleri için halkın önünde getirilmesini istediler ki onun aleyhine şahitlik edilebilsin; İbn İshak'a göre ise başkalarının bu cezayı görüp benzer fiile kalkışmaktan caydırılması amaçlanmıştır; Mukatil ve Kelbî ise her iki maksadın birlikte kastedildiğini söylemiştir. Ayrıca Zemahşerî'den nakille 'alâ' harfindeki isti'lâ (üstünlük) anlamının, bir şeyin gözlerde sabit olmasının, binicinin bineği üzerinde sabit olması gibi temsilî bir kullanım olduğu belirtilir.

فإن قلت : ما معنى الاستعلاء في على ؟ قلت : هو وارد على طريق المثل أي يثبت إثباته في الأعين ثبات الراكب على المركوب

Kurtubî'ye göre Nemrûd ve kavminin ileri gelenleri, İbrahim'i delilsiz/şahitsiz cezalandırmayı uygun görmediler; bu yüzden onu halkın gözü önüne getirmelerini istediler ki söylediği söz karşısında ona karşı hüccet oluşsun ve herkes onun putları kırdığına dair ya bizzat şahit olsun ya da onun putlara yönelik hakaretine şahitlik edebilsin. Bu, cezayı hak ettiğini herkesin bilmesini sağlamak içindir.

لما بلغ الخبر نمرود وأشراف قومه كرهوا أن يأخذوه بغير بينة فقالوا : ائتوا به ظاهرا بمرأى من الناس حتى يروه عليه بما قال ليكون ذلك حجة عليه

İbn Kesîr'e göre bu ifade, İbrahim'in putları kırma olayının herkesin huzurunda, büyük bir toplulukta gerçekleşmesini ifade eder. Bu metne göre İbrahim'in asıl amacı, bu büyük mecliste halkının cehaletinin çokluğunu ve akıllarının kıtlığını, kendilerine bile ne bir zarar def edebilen ne de bir yardım sağlayabilen putlara tapmalarıyla ortaya koymaktır.

وكان هذا هو المقصود الأكبر لإبراهيم عليه السلام أن يبين في هذا المحفل العظيم كثرة جهلهم وقلة عقلهم في عبادة هذه الأصنام التي لا تدفع عن نفسها ضرا ولا تملك لها نصرا فكيف يطلب منها شيء من ذلك

Beydâvî bu ayetlerde putları kıranın kim olduğunun sorulması, İbrahim'in adının duyulan bir genç olarak zikredilmesi ve onun halkın gözü önüne getirilmesinin sebebini açıklar. 'İnne lemine'z-zâlimîn' ifadesinin, ya tanrılara saygısızlık göstermesinden, ya onları aşırı şekilde kırmasından ya da kendisini helake sürüklemesinden kaynaklandığını belirtir. 'Alâ a'yüni'n-nâs' ifadesinin ise İbrahim'in insanların gözü önünde, sanki bir binicinin bineği üzerinde durduğu gibi tam bir görünürlükte getirilmesi anlamına geldiğini açıklar.

قالوا حين رجعوا. من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين بجرأته على الآلهة الحقيقة بالإعظام، أو بإفراطه في حطمها أو بتوريط نفسه للهلاك

Taberî'ye göre İbrahim'in kavmi birbirlerine, putlara bu yaptığını yapan kişiyi halkın gözleri önüne getirmelerini söylemiştir. Müfessir 'a'yün en-nâs' ifadesinin 'halkın başlarının üstünde' veya 'halkın görebileceği şekilde, açıkça' anlamına geldiğini aktarır. Bu ifadenin amacı hakkında iki görüş nakleder: bir görüşe göre halkın ona karşı şahitlik yapması için, delilsiz yakalamaktan çekindikleri için; diğer görüşe göre ise halkın ona verilecek cezayı bizzat görüp izlemesi içindir.

فقيل: معنى ذلك: على رءوس الناس، وقال بعضهم: معناه: بأعين الناس ومرأى منهم