Zemahşerî'ye göre buradaki güneş ve ay zamiri, cins olarak her gün ve gece doğan güneşleri ve ayları kastetmektedir; bu doğuşların çokluğu sebebiyle çoğul olarak 'şümûs' ve 'akmâr' şeklinde ifade edilmiştir, yoksa güneş bir, ay da birdir. Ayrıca 'yesbehûn' fiilinde akıllı varlıklara mahsus vâv zamirinin kullanılması, güneş ve ayın yüzme fiiliyle vasıflandırılmasından kaynaklanmaktadır.

والضمير للشمس والقمر ، والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة ، جعلوها متكاثرة لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والأقمار ، وإلا فالشمس واحدة والقمر واحد ، وإنما جعل الضمير واو العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة

Bu müfessire göre âyette geçen "felek" ifadesi, göklerin sonsuz bir fezâda Allah'ın seçici kudretiyle belirli bir konumda yaratılmış olduğuna işaret eder; bunlar zorunlu bir tabiat gereği değil, ihtiyari bir kudretle var olmuştur. Ayrıca Râzî, gezegenlerin hareketleri konusunda astronomların (filozofların) görüşünü nakledip, doğu-batı yönünde ikili hareket iddiasının aklen mümkün olmadığını göstererek kendi alternatif izahını sunar.

وكون السماء في بعضه دون بعض ليس إلا بقدرة مختارة وإليه الإشارة بقوله

Kurtubî bu ayette Allah'ın gece ve gündüzü insanlar için bir nimet olarak yarattığını belirtir; gece dinlenmek, gündüz ise geçim için hareket etmek üzere kılınmıştır. Ayrıca güneş, ay ve yıldızların gökte belirli yörüngelerde (felekler) yüzücü gibi hızlıca aktığını, bu akışın onlara akıl sahibi varlıklar gibi nispet edilerek ifade edildiğini açıklar. Gece ile gündüzün birbirini takip edip hiçbirinin diğerini geçemediğini, bunun kıyamete kadar sürecek bir düzen olduğunu aktarır.

جعل لهم الليل ليسكنوا فيه والنهار ليتصرفوا فيه لمعايشهم أي يجرون ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء

Bu müfessire göre âyet, gece ile gündüzün birbirine karışıp geçmesini, gecenin kendi karanlığı ve sükûnu içinde, gündüzün de kendi aydınlığı ve neşesi içinde birbirinin yerine girmesini anlatmaktadır. Buna göre gece bazen uzayıp gündüz kısalır, bazen de tam tersi olur; yani biri uzarken diğeri buna karşılık kısalır.

يطول هذا تارة ثم يقصر أخرى وعكسه الآخر

Beydâvî bu ayeti, gece, gündüz, güneş ve ayın yaratılışının önceki ayette geçen ilahi ayetlerden bazılarının açıklaması olduğu şeklinde okur. 'Her biri bir yörüngede yüzer' ifadesindeki tenvinin muzâfun ileyhden bedel olduğunu, felekten kastın cins olduğunu belirtir. 'Yüzerler' fiilinin, suyun yüzeyinde yüzen bir yüzücünün hızlı hareketi gibi, yörünge yüzeyinde hızlıca hareket etmek anlamına geldiğini; bu ifadenin güneş ve aydan hal olduğunu, çoğul zamirin ise yörüngelerin doğuş noktalarının çokluğuna binaen ve akıllı varlıklara özgü vav ile geldiğini, çünkü yüzmenin akıllı varlık fiili olarak tasavvur edildiğini açıklar.

يسبحون يسرعون على سطح الفلك إسراع السابح على سطح الماء، وهو خبر كل والجملة حال من الشمس والقمر ، وجاز إنفرادهما بها لعدم اللبس والضمير لهما، وإنما جمع باعتبار المطالع وجعل الضمير واو العقلاء لأن السباحة فعلهم

Taberî, 'felek' kelimesinin anlamı hakkında müfessirlerin farklı görüşler naklettiğini aktarır: değirmen taşına benzetme, yıldızların döndüğü kutup, güneş-ay-yıldızların aktığı gökyüzü yörüngesi gibi. Kendisi bunlardan birini kesin doğru saymaz; Arap dilinde 'felek'in dönen her şey anlamına geldiğini belirterek, Kur'an'da veya sahih rivayette hangisinin kastedildiğine dair kesin delil bulunmadığından, sadece Allah'ın söylediği kadarıyla yetinilmesi gerektiğini söyler. 'Yesbehûn' kelimesini ise 'akarlar/hareket ederler' (يجرون) şeklinde açıklar.

وذلك أن الفلك في كلام العرب هو كل شيء دائر، فجمعه أفلاك