Taberî bu metinde "لعلّه" ifadesinin anlamı üzerindeki ihtilafı aktarır: bir kısım müfessirlere göre bu kelime burada istifham (soru) anlamındadır, yani Musa ve Harun'a Firavun'a söz söylerken 'bakalım öğüt alır mı, ya da Allah'tan korkup azgınlığından döner mi' anlamının kastedildiği söylenmiştir; bir başka grup ise 'لعلّ'in burada 'كي' (ta ki) anlamında olduğunu ileri sürmüştür.

اختلف في معنى قوله: {لعله} في هذا الموضع ، فقال بعضهم معناها ههنا الاستفهام، كأنهم وجهوا معنى الكلام إلى: فقولا له قولا لينا، فانظرا هل يتذكر ويراجع أو يخشى الله فيرتدع عن طغيانه

Bu metin, 'hurtûm' (خرطوم/burun) ifadesini yüzün en şerefli yeri olan burnun damgalanmasıyla ilişkilendirerek en büyük zillet ve hakaretin ifade edildiğini aktarır. Ayrıca bu damgalamanın kıyamet günü kâfiri diğerlerinden ayıracak çirkin bir alamet olabileceği, ya da Bedir günü yüzünün kılıçla yaralanmasına işaret ettiği, yahut bu kınamanın dünya ve ahirette gizlenmeyecek şekilde yayılacağı görüşleri de nakledilir. Nadr b. Şümeyl'den, 'hurtûm'un şarap anlamına geldiği ve ayetin şarap içmekten dolayı had cezası uygulanacağını ifade ettiği rivayeti de aktarılır, ancak bu görüş zorlama (تعسف) olarak nitelenir.

وقالوا في الذليل : جدع أنفه ، ورغم أنفه ، فعبر بالوسم على الخرطوم عن غاية الإذلال والإهانة ، لأن السمة على الوجه شين وإذالة ، فكيف بها على أكرم موضع منه

Bu müfessire göre âyetteki "lealle" (umulur ki) ifadesi, Allah'ın bilgisizliğini değil, Musa ve Harun'un Firavun'un hidayetine dair umut ve tamalarını ifade eder; Allah gaybı bilse de kullarına recâ makamında konuşmayı emretmiştir. Ayrıca Firavun'a yumuşak söz söylenmesinin sebebi, onun Musa'yı büyütmüş olması (terbiye hakkı) ve zorbaların sert söze karşı daha da inatlaşmasıdır; yumuşak davetin kalbe tesiri sert davetten daha güçlüdür.

قال صاحب ( الكشاف ) : ولعل لا يكون بمعنى كي ، ولكن كلمة لعل للأطماع ، والكريم الرحيم إذا أطمع فعلى ما يطمع فيه لا محالة تجري أطماعه مجرى وعده المحتوم

Kurtubî bu ayeti, sert bir güce sahip kişiye karşı bile marufu emretmenin ve münkerden nehyetmenin yumuşak sözle yapılması gerektiğine delil sayar. 'Lealle' kelimesinin buradaki anlamının Allah katında kesin bilgi değil, insanların bilme tarzına göre bir 'umma ve bekleme' ifadesi olduğunu, çünkü hitabın beşerin anlayışına göre yapıldığını belirtir. Ayrıca 'lealle'nin istifham anlamında olabileceği veya Hz. Harun'un Musa'ya söylediği sözün Allah tarafından haber verilmesi olabileceği gibi çeşitli görüşleri de nakleder.

دليل على جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن ذلك يكون باللين من القول لمن معه القوة وضمنت له العصمة

İbn Kesîr'e göre bu ayette Firavun'un azgınlığının ve büyüklenmesinin zirvesinde olmasına, Musa'nın ise Allah'ın seçkin kulu olmasına rağmen Musa'ya Firavun'a yalnızca yumuşak ve nazik sözle hitap etmesinin emredilmesi büyük bir ibret taşımaktadır. Müfessirlere göre bu davetin amacı, sözün gönüllere daha etkili ve nüfuz edici olması için yumuşak, kolay ve nazik bir üslupla yapılmasıdır. Bu sayede Firavun'un içinde bulunduğu sapkınlıktan dönmesi veya Rabbinin korkusundan bir itaat göstermesi umulmaktadır.

وهو أن فرعون في غاية العتو والإستكبار وموسى صفوة الله من خلقه إذ ذاك ومع هذا أمر أن لا يخاطب فرعون إلا بالملاطفة واللين

Beydâvî'ye göre Musa ve Harun'a Firavun'a yumuşak söz söylemeleri emredilmiştir; bu, onu azgınlığından caydırma umuduyla yapılan bir davettir ve bir tür teklif-müşavere biçiminde sunulmuştur ki Firavun'u öfkelendirip saldırganlığa sevk etmesin, ayrıca Musa üzerindeki terbiye hakkına saygı da bunda etkilidir. 'Lealle yetezekkeru ev yahşâ' ifadesi, ikisinin göreve umut ve gayretle başlamalarını, çabalarının boşa gitmeyeceğini ummalarını ifade eder; zira umanlar gayret gösterir, ümitsizler ise gönülsüz davranır. Gönderilmelerinin faydası, Firavun'a hüccetin ikame edilmesi, mazeretin kesilmesi ve bu süreçte ortaya çıkacak ayetlerin gösterilmesidir; tezekkür kesin bilgiyle, haşyet ise zann ile ilgilidir, bu yüzden önce tezekkür zikredilmiştir.

فإنه دعوة في صورة عرض ومشورة حذرا أن تحمله الحماقة على أن يسطو عليكما، أو احتراما لما له من حق التربية عليك