Taberî'ye göre bu ayette Allah, Musa'ya kıyamete hazırlıktan kendisini alıkoymaması gereken kişileri tanımlamaktadır: bunlar kıyametin kopacağına inanmayan, öldükten sonra dirilişi tasdik etmeyen, sevap ummayan ve azaptan korkmayan kimselerdir. Ayrıca metinde 'عنها' zamirinin kıyametten değil, imandan (Allah'a ve kıyamete iman) kinaye olarak kullanıldığı belirtilmektedir.

فلا يردنك يا موسى عن التأهب للساعة، من لا يؤمن بها، يعني: من لا يقر بقيام الساعة، ولا يصدق بالبعث بعد الممات، ولا يرجو ثوابا، ولا يخاف عقابا

Zemahşerî'ye göre 'فلا يصدنك عنها' ifadesinde zahiren hitap Musa'ya yönelik olsa da, gerçek maksat kâfirlerin onu vazgeçirmesinden sakındırmak değil, Musa'nın dinde gevşek ve zayıf olmaması, kararlılığını korumasıdır. Kâfirin Musa'yı alıkoyması bir sonuç (müsebbeb), Musa'nın dinde gevşekliği ise bunun sebebidir; ayette sonuç zikredilerek sebebe delalet edilmiştir. Ayrıca âhirete inanmayanların çokluğunun Musa'yı korkutmaması gerektiği, çünkü onların çokluğunun delile değil hevâya dayandığı vurgulanır.

والثاني أن صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته ، فذكر المسبب ليدل على السبب ، كقولهم : لا أرينك ههنا ، المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته

Bu müfessire göre âyetteki iki zamirin merci konusunda iki görüş vardır: Ebû Müslim'e göre birinci zamir namaza, ikinci zamir kıyamet saatine döner; İbn Abbas'a göre ise her iki zamir de kıyamet saatine racidir ve kadı bu ikinci görüşü, zamirin en yakın anılana dönmesi kuralı gereği tercih eder. Ayrıca hitabın Musa'ya mı yoksa Hz. Muhammed'e mi yönelik olduğu tartışılır ve Zeccâc'ın 'bu hitap Musa'ya yönelik değildir' iddiası reddedilerek, peygamberin de küfrü kabul etmemekle mükellef olması sebebiyle hitabın ona da şamil olabileceği belirtilir. Son olarak âyetin, dinde usul ilmini öğrenmenin ve delillerle sağlam durmanın vacip olduğuna delalet ettiği, ayrıca kulun ibadette hem rağbet hem rehbet duyması gerektiğine işaret ettiği ifade edilir.

قال القاضي : وهذا أولى لأن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورين وههنا الأقرب هو الساعة وما قاله أبو مسلم فإنما يصار إليه عند الضرورة ولا ضرورة ههنا

Kurtubî bu ifadeyi, kişinin kıyamete iman etmekten ve onu tasdik etmekten sakındırılması yönünde açıklamaktadır; 'فتردى' kelimesini de 'helâk olma' anlamıyla yorumlamaktadır.

أي لا يصرفنك عن الايمان بها والتصديق لها ( فتردى ) أي فتهلك وهو في موضع نصب بجواب النهي

İbn Kesîr'e göre bu ayetteki hitap tüm mükellef bireylere yöneliktir; kıyameti yalanlayan, dünya zevklerine dalan, Rabbine isyan edip kendi hevasına uyan kimsenin yoluna uymamaları emredilmektedir. Bu kişilere uyanın hüsrana ve helake düşeceği, 'فتردى' ifadesinin de helak olma ve mahvolma anlamına geldiği belirtilmiştir.

أي لا تتبعوا سبيل من كذب بالساعة وأقبل على ملاذ في دنياه وعصى مولاه واتبع هواه فمن وافقهم على ذلك فقد خاب وخسر ( فتردى ) أي تهلك وتعطب

Beydâvî'ye göre kıyametin vakti Allah tarafından gizlenmiştir; 'ekâdü uhfîhâ' ifadesi ya vaktin gizliliğini ya da haberin verilmesindeki lütuf ve mazeret kesme hikmetini ifade eder. Ayrıca 'fetha' ile okunuşa göre bu ifade tam tersine kıyametin açığa çıkarılacağı anlamına da gelebilir. 'Seni ondan alıkoymasın' ifadesi Musa'ya değil, inanmayan kâfire yönelik bir uyarıdır; maksat, fıtratı sağlam olsaydı kişinin zaten kıyameti kabul edeceği, sapmanın ancak dindeki zayıflıktan kaynaklandığıdır.

أكاد أخفيها أريد إخفاء وقتها، أو أقرب أن أخفيها فلا أقول إنها آتية ولولا ما في الأخبار بإتيانها من اللطف وقطع الأعذار لما أخبرت به، أو أكاد أظهرها من أخفاه إذا سلب خفاءه، ويؤيده القراءة بالفتح من خفاه إذا أظهره.