Taberî, ayetteki 'inneni' / 'innî' okuyuşlarının her ikisinin de kıraat imamları tarafından nakledilmiş sahih okuyuşlar olduğunu, anlam bakımından aralarında fark bulunmadığını belirtir. Ayetin anlamı, Allah'ın Musa'yı seçip risaletiyle görevlendirdiğini bildirmesi, ardından kendisine vahyedileni dinlemesini, onu iyice kavrayıp gereğince amel etmesini emretmesidir.

والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان قد قرأ بكل واحدة منهما قراء أهل العلم بالقرآن، مع اتفاق معنييهما، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب الصواب فيه

Zemahşerî'ye göre 'Taha 14' ayetindeki 'lezikrî' (beni zikretmen için) ifadesi çeşitli şekillerde yorumlanabilir: Allah'ın zikrinin O'na ibadet edip namaz kılmak olduğu, namazın zikirleri içermesi sebebiyle namaz kılınması, Allah'ın Musa'yı kitaplarda zikretmiş ve onunla emretmiş olması, Allah'ın Musa'yı övgüyle anması, zikrin başka hiçbir şeyle karışmaması yani ihlasla yapılması ve gösterişten uzak olması, ya da Musa'nın Allah'ı hiç unutmadan sürekli zikreden kimselerden olması anlamına gelebileceği belirtilmiştir.

لتذكرني فإن ذكري أن أعبد ويصلي لي . أو لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة على الأذكار عن مجاهد . أو : لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها

Bu müfessire göre âyetteki hitap, Musa'nın Allah kelamını doğrudan (vasıtasız) mı yoksa bir melek aracılığıyla mı işittiği sorusunu gündeme getirir; cumhur âlimlere göre Allah ona vasıtasız hitap etmiştir. Ayrıca 'فاستمع' emri dinlemeye yönlendirdiğinden, bu durumun okumayla (kıraatle) meşgul olmayı men ettiğine hükmedilmiştir. Hitap yapısında önce lütuf ve rahmetin, sonra heybet ve celalin, ardından mükellefiyetlerin ve büyük bir tehditle bitişin sırayla geldiği belirtilir.

قال الجمهور إن الله تعالى كلمه من غير واسطة والدليل عليه قوله تعالى

Kurtubî bu ayette birkaç ayrı meseleyi bir arada ele alır: Musa'ya asâ ve yed-i beyzâ mucizelerinin veriliş amacı, 've mâ tilke' sorusundaki 'mâ'nın dilbilgisel izahı, sorunun asıl amacının Musa'ya asâsını itiraf ettirip hüccet ikame etmek olduğu, dinleme âdâbı üzerine nakledilen rivayetler ve son olarak 'ekimi's-salâte li-zikrî' ifadesindeki 'zikr' kelimesinin tevili ile unutarak veya uyuyarak kaçırılan namazın kazası meselesi işlenir. Kurtubî, İbn Atıyye ve babası kanalıyla nakledilen bir rivayette Allah'ın Musa'yı asâyı kendine nispet etmesinden dolayı îkaz ettiğini, bunun hikmetinin ona asâda gizli olan olağanüstülüğü göstermek olduğunu aktarır.

ومقصود السؤال تقرير الأمر حتى يقول موسى : هي عصاى ليثبت الحجة عليه بعد ما اعترف وإلا فقد علم الله ما هي في الأزل

Bu müfessire göre ayetteki ifade, bir dinleme ve dikkat çağrısı anlamı taşımaktadır; kişiye artık kendisine söylenecek ve vahyedilecek şeyi işitmesi emredilmektedir. Bu, muhatabın söylenecek sözlere yönelmesini ve dikkatini vermesini ifade eder.

كقوله أي استمع الآن ما أقول لك وأوحيه إليك

Beydâvî'ye göre 'وأنا اخترتك' ifadesi Musa'nın nübüvvet için seçilip yüceltildiğini bildirir; 'إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني' kısmı vahyedilenin tevhid ve ibadet emrinden ibaret olduğunu, bunun ilmin ve amelin zirvesini oluşturduğunu gösterir. 'وأقم الصلاة لذكري' ifadesinde namazın özellikle zikirle ilişkilendirilmesi, namazın hakikatinin kalbi ve dili Allah'ı hatırlamakla meşgul etmek olmasına bağlanmıştır. Bu ifadeye dair farklı yorumlar da nakledilmiştir: Allah'ın bu emri kitaplarda zikretmiş olması, kulunu övgüyle anması, riyadan uzak halis bir zikir olması veya namaz vakitlerine işaret etmesi gibi.

إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني بدل مما يوحى دال على أنه مقصور على تقرير التوحيد الذي هو منتهى العلم والأمر بالعبادة التي هي كمال العمل.