Taberî, ayetteki 'taşlar'ın kükürt taşları olduğunu belirtir; bu taşların Allah tarafından gökte veya cehennemde yaratılmış, kızdırıldığında en şiddetli ısıya sahip taşlar olduğunu aktarır. Ayrıca ateşin yakıtının (vakûd) hem insanlar hem de bu kükürt taşları olduğunu, cehennem ateşinin bu şekilde kâfirler için hazırlandığını açıklar. Bu görüşünü İbn Mesud, İbn Abbas ve diğer sahabeden gelen rivayetlerle desteklemektedir.

قال: هي حجارة من كبريت خلقها الله يوم خلق السموات والأرض في السماء الدنيا يعدها للكافرين

Zemahşerî'ye göre 'sa'îran' kelimesinin nekre gelmesi bu ateşin kâfirlere hazırlanmış özel bir ateş olduğuna işaret eder; ancak bu hitabın müminlere yöneltilmesinin sebebi, fasıkların derekeleri kâfirlerin derekelerinin üstünde olsa da aynı yerde birlikte bulunmalarıdır, bu yüzden müminlere fısktan kaçınıp kâfirlerle beraberlikten sakınmaları emredilmiştir. Ayrıca bu hitabın irtidattan sakınma emri olması veya dilleriyle iman eden münafıklara yönelik olması da mümkündür.

قلت : الفساق وإن كانت دركاتهم فوق دركات الكفار ، فإنهم مساكنون الكفار في دار واحدة فقيل للذين آمنوا : قوا أنفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الكفار الذين أعدت لهم هذه النار الموصوفة

Bu müfessire göre âyetteki 'insanlar'dan kastedilen putlara tapanlar, 'taşlar'dan kastedilen ise yontulmuş putlardır. Cansız oldukları halde cehenneme atılmalarının faydası konusunda, bir görüşe göre Allah onları diriltip azap çektirerek kâfirleri kınamanın mübalağasını sağlar; ancak bu müfessir, günah işlemeyen bir şeye azap edilmesinin cevazı sorununu gündeme getirerek, daha isabetli görüşün Allah'ın putları diriltmeyip cansızlıklarını koruyarak cehenneme atması olduğunu, çünkü bunun kâfirleri utandırmayı daha da artıracağını belirtir. Ayrıca taşların insanlarla birlikte yakıt olmasının sebebi, dünyada onları putlar edinip Allah'a ortak koşarak kendilerini o taşlarla birleştirmiş olmalarıdır.

واوقرب أن يقال إن الله تعالى لا يحيي تلك الأصنام بل يتركها على الجمادية . ثم يلقيها في جهنم لأن ذلك مما يزيد في تخجيل الكفار

Kurtubî, meydan okumanın kesin biçimde gerçekleşmeyeceğinin önceden bildirilmesiyle (لن تفعلوا) muhatapların hem gayretlerinin tahrik edildiğini hem de acizliklerinin daha belirgin kılınacağını, bunun Kur'an'ın vuku bulmadan önce haber verdiği gaybî bilgilerden biri olduğunu aktarır. Ayrıca İbn Keysân'dan naklen bu ifadenin, iddialarında (sihir, şiir, esâtîru'l-evvelîn) sadık olmadıklarını onlara tescil etmek amacı taşıdığını belirtir. Ayetin devamında geçen 'nâr' kelimesinin gerçekten yaratılmış ve mevcut olduğu, bunun ehl-i hakkın görüşü olup naru henüz yaratılmadı diyen bidatçilerin görüşünün aksine olduğu ifade edilir.

وفي قوله : ولن تفعلوا إثارة لهممهم وتحريك لنفوسهم ليكون عجزهم بعد ذلك أبدع وهذا من الغيوب التي أخبر بها القرآن قبل وقوعها

İbn Kesîr'e göre ayetteki 'len' ifadesi geleceğe dair kesin ve ebedi bir imkânsızlığı bildirir; yani insanlar ve cinler kıyamete kadar bu Kur'an'ın bir benzerini asla getiremeyeceklerdir. Bu, Kur'an'ın Allah kelamı olması ve yaratılmış varlıkların kelamına benzemeyecek şekilde eşsiz bir belağata sahip olması sebebiyledir. Ayrıca cehennemin yakıtının insanlar ve taşlar olduğu, bu taşların kükürtten olduğu ve cehennemin şu anda mevcut olup kâfirler için hazırlanmış bulunduğu belirtilmiştir.

ولن لنفي التأبيد في المستقبل أي ولن تفعلوا أبدا وهذه أيضا معجزة أخرى وهو أنه أخبر خبرا جازما قاطعا مقدما غير خائف ولا مشفق أن هذا القرآن لا يعارض بمثله أبد الآبدين ودهر الداهرين

Beydâvî'ye göre bu ayet, Kur'an'ın benzerinin getirilemeyeceğine dair meydan okumanın bir sonucu (fezleke) olarak gelmiştir: insanlar buna güç yetiremeyeceklerine göre Kur'an'ın mucize olduğu ve Peygamber'in tasdikinin vacip olduğu ortaya çıkar, dolayısıyla iman edip ateşten sakınmaları istenir. 'Vakûd'un yakıtı olan taşlar ise müşriklerin şefaat umarak taptıkları putlar olarak yorumlanmış, böylece kâfirler kendi günahlarının kaynağı olan şeylerle azaplandırılmış olur. Ayrıca ayetteki 'lem' ve 'len' edatlarının dilbilgisel işlevleri, şart cümlesinin 'in' ile başlamasının inceliği ve bunun muhataplara yönelik alaycı bir hitap tarzı olduğu ayrıntılı biçimde açıklanmıştır.

ظهر أنه معجز والتصديق به واجب، فآمنوا به واتقوا العذاب المعد لمن كذب، فعبر عن الإتيان المكيف بالفعل الذي يعم الإتيان وغيره إيجازا