Taberî'ye göre ayette geçen 'Allah'ın rahimlerinde yarattığını gizlememeleri' ifadesi, kadının hayız ve hamlelik durumunu gizlemesinin haram kılınmasını ifade eder; kadın hayızlı iken hayızlı olmadığını, ya da hamile iken hamile olmadığını söyleyemez. Bu gizlemenin sebebi konusunda farklı görüşler nakledilmiş olup, Taberî bunlardan kadının iddetin bitip bitmediğini (doğumla ya da kan görmekle) belirlemek üzere kocasının rica hakkını korumak amacıyla bu gizlemenin yasaklandığı görüşünü tercih etmiştir.

وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية قول من قال: الذي نهيت المرأة المطلقة عن كتمانه زوجها المطلقها تطليقة أو تطليقتين مما خلق الله في رحمها الحيض، والحبل؛ لأنه لا خلاف بين الجميع أن العدة تنقضي بوضع الولد الذي خلق الله في رحمها

Bu metne göre Allah dostlarını düşmanlarına galip kılıp onları öldürme, esir alma ve fidye karşılığı serbest bırakma imkânı verir. Ancak Allah 'Hakîm' olduğu için bunu Müslümanların çoğalıp güçlenecekleri bir zamana erteler; oysa insanlar bunda acele etmek isterler.

ولكنه { حكيم } يؤخر ذلك إلى أن يكثروا ويعزوا وهم يعجلون

Bu müfessire göre âyetteki üç kur' (tربص) süresinin belirlenmesi, önceki genel ıtlakı sınırlayan bir beyan niteliğindedir; eğer bu âyet önceki hükme bağlı sayılmazsa, önceki ifade ya tahsis edici bir açıklamadan mahrum kalır ya da müstakil olarak mücmel kalır. Ayrıca 'tربص' ile kastedilen, kadının nikahtan, evden çıkmaktan ve süslenmekten kaçınmasıdır; bu lafız kendi başına mücmel olsa da nikahtan kaçınma hususunda icma bulunduğu belirtilir. Iddetin amacının rahmin istibrası olduğu, bu nedenle Said b. Müseyyeb'in yalnızca akitle tahallülün gerçekleştiği görüşüne dayandığı nakledilir.

المسألة التاسعة : المراد من تربصها بنفسها الامتناع عن النكاح ، والامتناع عن الخروج من المنزل الذي توفي زوجها فيه : والامتناع عن التزين

Kurtubî'ye göre bu ayetler, kadınların iddet süresi, boşanma sonrası hakları ve eşler arası hak-vazife dengesini düzenlemektedir. Ric'î talakta kocanın iddet içinde kadına dönme hakkı vardır, ancak iddet bitince kadın kendi hakkı üzerinde serbest kalır ve kocasına yabancı hale gelir. Ayrıca 'ولهن مثل الذي عليهن' ifadesi kadınların da erkekler üzerinde meşru hakları bulunduğunu, erkeklerin ise akıl ve infak gücü nedeniyle bir derece üstünlüğe sahip olduğunu belirtir.

وأجمع العلماء على أن الحر إذا طلق زوجته الحرة وكانت مدخولا بها تطليقة أو تطليقتين أنه أحق برجعتها ما لم تنقض عدتها وإن كرهت المرأة فإن لم يراجعها المطلق حتى انقضت عدتها فهي أحق بنفسها وتصير أجنبية منه لا تحل له إلا بخطبة ونكاح مستأنف بولي وإشهاد

İbn Kesîr'e göre bu ayet, kadınların iddet süresi ve hamlılık gibi kendilerine özgü durumları doğru bildirmeleriyle ilgili bir uyarı içermektedir; çünkü bu husus ancak kadınların beyanıyla bilinebilir ve genelde bunu ispatlayacak bir delil bulunmaz. Ayrıca ayette geçen 'ricalin kadınlar üzerindeki hakkı gibi kadınların da ricalin üzerinde hakkı olduğu' ifadesi, karşılıklı yükümlülüklere işaret eder ve Hz. Peygamber'in hadisleri ile örneklendirilir. Ric'î talakla bâin talak arasındaki farkın bu ayetin nüzulü döneminde henüz mevcut olmadığı, bunun sonraki ayetle üç talak sınırlamasından sonra ortaya çıktığı belirtilir.

ودل هذا على أن المرجع في هذا إليهن لأنه أمر لا يعلم إلا من جهتهن ويتعذر إقامة البينة غالبا على ذلك فرد الأمر إليهن وتوعدن فيه لئلا يخبرن بغير الحق

Beydâvî'ye göre 'kur'' kelimesi hem hayız hem de iki hayız arasındaki temizlik dönemine kullanılabilir, ancak ayette kastedilen temizlikten hayza geçiştir; çünkü rahmin temizliğine (hamile olmadığına) delalet eden budur, hayız değildir. Ayrıca 'yeterabbasne' ifadesi haber kalıbında olsa da emir anlamındadır ve bu, kadınların iddet bekleme yükümlülüğüne uymalarının vacip oluşuna dikkat çekmek içindir. 'Bi-enfüsihinne' ifadesi ise kadınların nefislerinin erkeklere meyilli olması sebebiyle onları bu durumu bastırıp beklemeye zorlamak için bir teşvik ve harekete geçirmedir.

وأصله الانتقال من الطهر إلى الحيض، وهو المراد به في الآية لأنه الدال على براءة الرحم لا الحيض