Taberî'ye göre 'vechehû' ifadesiyle kastedilen, kişinin tüm bedeniyle Allah'a boyun eğmesi ve itaatidir; Arapların âdeti üzere bir şeyin özü ve zatı kastedildiğinde ona 'vech' (yüz) izafe edilir, çünkü insanın en şerefli uzvu yüzüdür. Buna göre yüzün Allah'a teslim olması ifadesiyle bütün cesedin teslimiyeti kastedilmiş, yüz zikredilerek bedenin tamamına işaret edilmiştir. Ayrıca 'muhsin' oluşu, bu teslimiyetin ihlasla ve güzel bir şekilde yerine getirilmesi anlamına gelir.

وخص الله جل ثناؤه بالخبر عمن أخبر عنه بقوله: بإسلام وجهه له دون سائر جوارحه؛ لأن أكرم أعضاء ابن آدم وجوارحه وجهه، وهو أعظمها عليه حرمة وحقا، فإذا خضع لشيء وجهه الذي هو أكرم أجزاء جسده عليه فغيره من أجزاء جسده أحرى أن يكون أخضع له.

Zemahşerî'ye göre 'vechehu li'llah' ifadesindeki 'lam' harfi ile anlam, kişinin kendi zâtını ve nefsini Allah'a has kılıp O'na tahsis etmesidir. Eğer 'ilâ' harfi ile kullanılsaydı anlam, nefsini Allah'a teslim etmek olurdu; bu da bir malın başka birine teslim edilmesine benzetilerek tevekkül ve işi Allah'a havale etmek anlamına gelir.

معناه مع اللام : أنه جعل وجهه وهو ذاته ونفسه سالما لله ، أي خالصا له . ومعناه مع إلى : أنه سلم إليه نفسه كما يسلم المتاع إلى الرجل إذا دفع إليه . والمراد : التوكل عليه والتفويض إليه

Kurtubî'ye göre 'eslem' kelimesi teslim olmak ve boyun eğmek anlamına gelir, bazılarına göre ise amelini halis kılmak demektir. Vech (yüz) kelimesinin özellikle zikredilmesi, yüzün insanın en şerefli görünen organı olması ve duyuların bulunduğu yer olmasındandır; Araplar bir şeyin tamamını ifade etmek için 'vech' lafzını kullanırlar. Ayrıca ihsan olmaksızın ve kalbin marifeti bulunmaksızın yapılan ibadetin fayda vermeyeceği belirtilmiştir.

وخص الوجه بالذكر لكونه أشرف ما يرى من الإنسان ولأنه موضع الحواس وفيه يظهر العز والذل والعرب تخبر بالوجه عن جملة الشيء

İbn Kesîr'e göre bu ayet, kabul edilen amelin iki şartını bildirmektedir: birincisi amelin sadece Allah için ihlasla yapılması, ikincisi Rasûlullah'ın getirdiği şeriata uygun (savab) olmasıdır. Bu iki şarttan biri eksik olursa amel geçersiz olur; ihlas eksikse kişi münafık, metabaat (şeriata uyma) eksikse cahil ve sapık sayılır. Rahiplerin ve benzerlerinin ihlaslı olsalar bile şeriata uymayan amelleri bu nedenle kabul görmez.

فإن للعمل المتقبل شرطين أحدهما أن يكون خالصا لله وحده والآخر أن يكون صوابا موافقا للشريعة فمتى كان خالصا ولم يكن صوابا لم يتقبل

Beydâvî'ye göre ayet, Yahudi ve Hristiyanların cenneti sadece kendilerine has kılan iddialarını reddeder ve bunun temelsiz bir temenniden ibaret olduğunu belirtir. Kurtuluş ölçütü belirli bir dine mensubiyet değil, yüzünü/kendini ihlasla Allah'a teslim etmek ve iyi amel işlemektir (ihsan sahibi olmak). Bu kişiler için Allah katında mükâfat sabittir, ne dünyada korku ne de ahirette hüzün söz konusudur.

بلى إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من أسلم وجهه لله أخلص له نفسه، أو قصده، وأصله العضو وهو محسن في عمله فله أجره الذي وعد له على عمله عند ربه ثابتا عن ربه لا يضيع ولا ينقص

Bu müfessire göre 'vechini Allah'a teslim etmek' ifadesi, kişinin özünü/nefsini Allah'a itaate teslim etmesi anlamındadır; burada 'vech' zikredilmesi, yüzün organların en şereflisi olması ve bazen nefis anlamında kullanılması gibi sebeplerle özel olarak seçilmiştir. Ayrıca bu teslimiyetin güzel bir fiil ile olması gerektiği, çünkü bazı toplulukların (Hindular gibi) Allah'a çirkin fiillerle boyun eğdiği belirtilir.

فهو إسلام النفس لطاعة الله ، وإنما خص الوجه بالذكر لوجوه