Taberî'ye göre 'ثمر' kelimesinin okunuşunda kıraat farkı vardır; bir grup bunu 'para/altın-gümüş' olarak yorumlamış, ancak Taberî kendisi bu kelimeyi çeşit çeşit meyveler (ثمار) anlamında, iki bahçenin ürünleri olarak anlamayı tercih eder. Ayrıca ayetteki 'daha güçlü topluluk/akraba' ifadesini, zenginlerin fakirleri küçümseyerek kendilerini üstün görmesiyle ilişkilendirir ve bunu Hz. Peygamber döneminden bir örnekle açıklar.

وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأ «وكان له ثمر» بضم الثاء والميم لإجماع الحجة من القراء عليه وإن كانت جمع ثمار، كما الكتب جمع كتاب.

Zemahşerî'ye göre 'sermer' ifadesi mal çeşitlerinden herhangi birini kapsar; Mücahid'in görüşünü nakleder ki bu da altın ve gümüştür. Yani adamın iki bahçesinin yanında ayrıca bol miktarda altın, gümüş ve diğer mallardan zenginliği vardı, her yönden geniş imkâna sahipti ve dilediği şekilde arazi işletebilecek adam ve hizmetçileri (ya da bir görüşe göre erkek çocukları) vardı, çünkü onunla birlikte harekete geçebilenler kadınlar değil erkeklerdi.

وعن مجاهد : الذهب والفضة ، أي : كانت له إلى الجنتين الموصوفتين الأموال الدثرة من الذهب والفضة وغيرهما ، وكان وافر اليسار من كل وجه

Bu müfessire göre âyette geçen 'sümür/simer' kelimesi kıraat farklılıklarına göre iki farklı anlama gelir: fetha ile okunuşta ağaç meyvesi/hasılat, ötre ile okunuşta ise altın-gümüş gibi çeşitli mal türleri kastedilir. Râzî'ye göre kâfir, mal ve evlat çokluğuyla övünerek mümine karşı büyüklük taslamış, Allah da bu durumu haber vermiştir.

ذكر أهل اللغة : أنه بالضم أنواع الأموال من الذهب والفضة وغيرهما ، وبالفتح حمل الشجر

Kurtubî bu bölümde ayette geçen 'ثمر/ثُمُر' kelimesinin farklı kıraatlerini ve dilbilimsel anlamlarını tartışır; bazı kıraatlere göre kelimenin 'meyve' anlamına, bazılarına göre 'artan mal, servet' anlamına geldiğini nakleder. Nihai olarak, 'kilte'l-cenneteyni âtet ükülehâ' ifadesinin bahçenin meyve verdiğine işaret etmesi sebebiyle 'meyve' anlamının verilen bağlama daha uygun olduğu sonucuna varılır.

قال النحاس : فالتقدير على هذا القول أنه جمع ثمرة على ثمار ثم جمع ثمار على ثمر وهو حسن في العربية إلا أن القول الأول أشبه والله أعلم لأن قوله كلتا الجنتين آتت أكلها يدل على أن له ثمرا

İbn Kesîr, ayette geçen ifadenin 'mal' mı yoksa 'meyveler' mi olduğu konusundaki görüşleri aktarır; İbn Abbas, Mücahid ve Katade'den mal olduğu rivayet edilmiş olsa da, kendisi burada meyveler anlamının daha açık (ezher) olduğunu belirtir. Bu görüşünü farklı kıraatlerle destekler: 'sümür' şeklindeki okuyuş 'semere'nin çoğulu olarak meyveleri işaret eder. Ayrıca bahçe sahibinin arkadaşıyla övünüp çokluk (hizmetçi, adam, evlat) konusunda üstünlük tasladığını, Katade'nin bunu 'facir kişinin emeli: çok mal ve çok adam' şeklinde yorumladığını nakleder.

وقيل الثمار وهو أظهر ههنا ويؤيده القراءة الأخرى بضم الثاء وتسكين الميم فيكون جمع ثمرة كخشبة وخشب

Beydâvî'ye göre 'كلتا الجنتين آتت أكلها' ifadesi her iki bahçenin de meyvesini tam verdiğini, hiçbir eksiklik olmadığını anlatır; bu durum diğer bahçelerin aksine bir yıl bol bir yıl kıt ürün vermesi âdetinin dışında, olağanüstü bir bereketi ifade eder. Aradan akan nehir ise bu bahçelerin sulanmasının sürekliliğini ve güzelliklerinin artmasını sağlamak içindir. Sahibin 'benden daha çok maldır' sözü ise bahçeler dışında sahip olduğu başka mal çeşitlerine ve çokça hizmetçi/yardımcıya (veya bazı görüşe göre erkek evlatlara) işaret eder.

ولم تظلم منه ولم تنقص من أكلها. شيئا يعهد في سائر البساتين فإن الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا. وفجرنا خلالهما نهرا ليدوم شربهما فإنه الأصل ويزيد بهاؤهما