Taberî, 'zülelen' kelimesinin yorumunda iki görüşü nakleder: Mücahid buna 'arının geçtiği yerin ona zorluk çıkarmaması' anlamını verirken, Katade ve İbn Zeyd 'itaatkâr, sürüldüğü yöne giden' anlamını verir. 'Fîhi' zamiri konusunda ise bazıları Kur'an'a, bazıları bala râci olduğunu söylemiştir; Taberî, bağlam (siyak) itibariyle zamirin bala râci olduğu görüşünü (Katade'nin görüşünü) tercih eder.

وهذا القول، أعني قول قتادة، أولى بتأويل الآية لأن قوله: {فيه} في سياق الخبر عن العسل، فأن تكون الهاء من ذكر العسل، إذ كانت في سياق الخبر عنه أولى من غيره

İbn Kesîr, ayette geçen 'fîhi şifâun li'n-nâs' ifadesindeki 'onda' zamirinin bağlamdan (sîyâk) açıkça anlaşılan haliyle bal'a döndüğünü belirtir. Mücahid ve İbn Cerîr'in bu zamiri Kur'an'a hamletmesinin kendi başına doğru bir görüş olmakla birlikte, ayetin siyakına göre zahir olan görüş olmadığını, çünkü ayette sadece bal zikredildiğini ifade eder. Bu görüşünü Hz. Peygamber'in bal ve şifa ile ilgili birçok hadisiyle (ishal olan kişiye bal verilmesi, 'şifâ üç şeydedir' hadisi, 'iki şifaya sarılın: bal ve Kur'an' hadisi vb.) destekler.

وقال مجاهد وابن جرير في قوله يعني القرآن وهذا قول صحيح في نفسه ولكن ليس هو الظاهر ها هنا من سياق الآية فإن الآية إنما ذكر فيها العسل

Zemahşerî'ye göre 'sübüle rabbik' ifadesi, arının içinde ilahi kudretle balın oluştuğu yolları, ya da uzak bölgelerden yuvasına dönerken izlediği yolları veya meyve aramak için gittiği yolları ifade eder. 'Zülülen' kelimesi ise Allah'ın bu yolları arı için kolaylaştırıp düzleştirmiş olması anlamındadır. Ayrıca baldaki şifa vasfının her hastalık için geçerli olmayıp, diğer ilaçlar gibi bazı hastalıklara şifa olduğu belirtilir; bu husus Hz. Peygamber'den nakledilen bir hadisle desteklenir.

جمع ذلول ، وهي حال من السبل ؛ لأن الله ذللها لها ووطأها وسهلها

Bu müfessire göre âyetteki şifa vasfı öncelikle balın kendisine ait bir sıfattır; balın herkese ve her derde şifa olmadığı, bazı kişilere bazı hastalıklarda şifa olduğu için bu şekilde vasıflandırıldığı belirtilir. Mücahid'in bunun Kur'an'a ait olduğu görüşü ise zayıf bulunur; çünkü zamir en yakın zikredilen şeye (bal/arı kıssası) râci olmalıdır.

لم يقل إنه شفاء لكل الناس ولكل داء وفي كل حال

Kurtubî, ayette geçen 'شفاء' zamirinin kime/neye ait olduğu konusunda görüşleri nakleder: cumhura göre bu zamir bala racidir, yani şifa balda vardır; İbn Abbas, Hasan, Mücahid, Dahhak, Ferrâ ve İbn Keysan'dan ise zamirin Kur'an'a raci olduğu rivayet edilmiştir. Kurtubî, İbnü'l-Arabî'nin bu ikinci görüşü zayıf bulduğunu ve sözün bütünüyle bal hakkında olup Kur'an'a dair bir işaret bulunmadığını söylediğini aktarır. Ayrıca bazı cahillerin bu ayeti Ehl-i Beyt ve Haşimoğulları'na yorduğunu, bunun asılsız bir görüş olduğunu belirtir.

قال القاضي أبو بكر بن العربي : من قال إنه القرآن بعيد ما أراه يصح عنهم ولو صح نقلا لم يصح عقلا فإن مساق الكلام كله للعسل ليس للقرآن فيه ذكر