Taberî'ye göre âyetteki ifade, müşriklerin kıyametin ne zaman kopacağına dair bilgilerinin dünyada değil, ancak öldükten sonra diriltildikleri âhiret vaktinde kendilerine ulaşacağını anlatır; o bilgi kendilerine fayda vermeyecektir. Dünyada iseler bu konuda şüphe içindedirler, hatta bu hususta kördürler (câhildirler).

بل أدرك علمهم نفس وقت ذلك في الآخرة حين يبعثون، فلا ينفعهم علمهم به حينئذ، فأما في الدنيا فإنهم منها في شك، بل هم منها عمون.

Zemahşerî'ye göre müşriklerin taptığı sahte tanrılar gerçek ilahlar olsaydı ölümden münezzeh diri varlıklar olmaları gerekirdi, halbuki onlar ölüdür ve dirilme vaktini de bilmezler. Bu durum, hem putlara tapanların acizliğini hem de putların kendilerine tapanların ne zaman diriltileceğinden habersiz olduğunu gösterir ki bu müşriklerle alay anlamı taşır. Ayrıca metinde bu ifadenin melekleri kastetme ihtimali de zikredilir; onlara tapanlar da meleklerin ölümlü olduğunu ve diriliş vaktini bilmediklerini düşünmelidir.

أنهم لو كانوا آلهة على الحقيقة لكانوا أحياء غير أموات ، أي غير جائز عليها الموت كالحي الذي لا يموت وأمرهم على العكس من ذلك . والضمير في { يبعثون } للداعين ، أي لا يشعرون متى تبعث عبدتهم . وفيه تهكم بالمشركين

Kurtubî'ye göre ayetteki 'ölüler' ifadesi putları kastetmektedir; putların ruhu yoktur, işitmez ve görmezler, yani sadece cansız nesnelerdir. Putların insan gibi tasvir edilmesi, müşriklerin onların akıl sahibi olduğunu, bilgi sahibi olduğunu ve kendilerine şefaat edeceğini zannetmelerinden dolayıdır, bu yüzden hitap onlara göre yapılmıştır. Ayrıca kıyamet günü putlara ruh verilip diriltileceği, tapanlardan uzaklaşacakları ve şeytanlarıyla birlikte cehenneme atılacakları yönünde rivayetler de nakledilmektedir.

لا يدرون متى يبعثون وعبر عنها كما عبر عن الآدميين لأنهم زعموا أنها تعقل عنهم وتعلم وتشفع لهم عند الله تعالى فجرى خطابهم على ذلك

İbn Kesîr'e göre bu ayette putların cansız cisimler olduğu, ruhtan yoksun bulundukları için işitme, görme ve akletme kabiliyetlerinin bulunmadığı belirtiliyor. Bu putlar kıyametin ne zaman kopacağını bile bilemezken, kendilerinden fayda, sevap veya karşılık ummanın anlamsızlığı vurgulanıyor. Gerçek yardım ve karşılık ancak her şeyi bilen ve her şeyin yaratıcısı olan Allah'tan beklenmelidir.

أي هي جمادات لا أرواح فيها فلا تسمع ولا تبصر ولا تعقل أي لا يدرون متى تكون الساعة فكيف يرتجى عند هذه نفع أو ثواب أو جزاء إنما يرجى ذلك من الذي يعلم كل شيء وهو خالق كل شيء

Beydâvî bu ayette Allah'tan başka tapılan varlıkların ilahlık vasfına sahip olamayacağını gösteren üç delili sıralar: onlar hiçbir şey yaratamazlar, bilakis kendileri yaratılmışlardır; hakiki hayat sahibi değil ölüdürler; ve kendilerinin ya da kendilerine tapanların ne zaman diriltileceğini bilemezler. Bu üç özellik ilahlık kavramıyla çelişmekte, çünkü ilahın vacibü'l-vücud, zâtıyla diri ve gaybları bilen olması gerekir.

لأنهم ذوات ممكنة مفتقرة الوجود إلى التخليق، والإله ينبغي أن يكون واجب الوجود

Bu müfessire göre ayet, putların gerçek anlamda ilah olmadıklarını, çünkü onların ölü olduklarını ve hayat sahibi olmadıklarını belirtmektedir; eğer hakiki ilah olsalardı Allah gibi ölümsüz ve diri olmaları gerekirdi. 'Ölüler' ifadesinden zaten diri olmadıkları anlaşılmasına rağmen bu tekrarın, cahil ve sapkın müşriklerle konuşurken anlamı farklı ifadelerle vurgulamak amacına yönelik olduğu açıklanmaktadır.

ومن تكلم مع الجاهل الغر الغبي فقد يحسن أن يعبر عن المعنى الواحد بالعبارات الكثيرة