Taberî'ye göre bu ayette Allah, Peygamber'e kıyametin kesin olarak geleceğini bildirmekte ve bu gerçek karşısında kendisini yalanlayan ve getirdiği hakkı reddeden müşrik kavmine güzel bir şekilde yüz çevirmesini ve onları bağışlamasını emretmektedir. Ancak bu emrin, daha sonra müşriklerle savaşılmasını ve onların kelime-i şehadeti kabul etmeleri gerektiğini bildiren ayetle nesh edildiği belirtilmektedir.

فأعرض عنهم إعراضا جميلا، واعف عنهم عفوا حسنا. وقوله: ثم نسخ ذلك بعد، فأمره الله تعالى ذكره بقتالهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، لا يقبل منهم غيره

Bu müfessire göre Allah'ın gökleri ve yeri hak, adalet ve insafla yaratmış olması, Peygamber'in düşmanlarından intikamını alacağının ve onu mükafatlandıracağının delilidir; bu durum O'nun hikmetinin Peygamber'in işini ihmal etmeyeceğini gösterir. Ardından Allah, Peygamber'i kavminin eziyetine karşı sabra teşvik ettikten sonra onları güzel bir şekilde bağışlamaya, hilim ve göz yummayla katlanmaya yönlendirmiştir. Bu ayetin kılıç ayetiyle nesholunduğu görüşü ise, ayetin maksadının güzel ahlakı, af ve bağışlamayı ortaya çıkarmak olması nedeniyle uzak (zayıf) bulunmuştur.

وقيل : هو منسوخ بآية السيف وهو بعيد ، لأن المقصود من ذلك أن يظهر الخلق الحسن والعفو والصفح ، فكيف يصير منسوخا

Kurtubî'ye göre buradaki lâm harfi, ya varlığın zeval ve fena bulacağına ya da Allah'ın iyilik yapanla kötülük yapanı karşılığında cezalandıracağına delalet eder; bu ikinci görüş, 'göklerde ve yerde olanlar Allah'ındır, kötülük yapanları yaptıklarıyla cezalandırsın, iyilik yapanları da en güzeliyle mükafatlandırsın' ayetine dayandırılır. Ayrıca bu lâm harfinin dilbilimsel konumu ele alınır; bu harf 'inne'nin haberine giren bir tekid lâmı olup, aslında cümlenin başında bulunması gerekirken yerinden kaydırılmıştır.

هذه لام التأكيد دخلت في خبر إن وسبيلها أن تكون في أول الكلام لأنها توكيد الجملة إلا أنها تزحلق عن موضعها كذا قال سيبويه تقول : إن عمرا لخارج

İbn Kesîr'e göre bu ifade, işaret edilen şeyin gerçekten var olacağını ve mutlaka meydana geleceğini belirtmektedir. Bu müfessire göre yaratılış veya olay boş yere, anlamsız ve amaçsız bir şekilde değil, gerçekleşecek bir hakikat olarak var edilmiştir.

أي لكائنة وواقعة أي لا على وجه العبث والباطل

Beydâvî'ye göre göklerin ve yerin hakla yaratılması, süregelen fesat ve şerlerle bağdaşmayan, hikmetin gereği olarak böylelerinin helakini ve fesatlarının yeryüzünden giderilmesini gerektiren bir yaratılıştır. Kıyametin gelişi Allah'ın Peygamber adına yalanlayıcılardan intikam alacağı an olduğundan, Peygamber'e şimdilik acele etmeyip güzel bir şekilde bağışlama/hoşgörü (safh-ı cemîl) ile muamele etmesi emredilmiştir. Bazı âlimler bu ayetin Seyf ayetiyle nesholunduğunu söylemiştir.

إلا خلقا ملتبسا بالحق لا يلائم استمرار الفساد ودوام الشرور، فلذلك اقتضت الحكمة إهلاك أمثال هؤلاء وإزاحة فسادهم من الأرض. وإن الساعة لآتية فينتقم الله لك فيها ممن كذبك. فاصفح الصفح الجميل ولا تعجل بانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم. وقيل هو منسوخ بآية السيف.

Zemahşerî'ye göre Allah, düşmanlarından intikamını alacak ve herkesi iyilik ve kötülüklerine göre cezalandıracaktır; çünkü göklerin ve yerin yaratılışı bu amaca dayanır. Bu nedenle 'sabret/vazgeç' emri, düşmanlardan yüz çevirip onlardan gelen sıkıntıya hilim ve göz yumma ile güzel bir şekilde tahammül etmeyi ifade eder. Bazılarına göre bu ayet kılıç ayetiyle nesholunmuştur, ancak 'safh' kelimesinin güzel muamele anlamında olması da mümkündür ki bu durumda nesih söz konusu olmaz.

وقيل : هو منسوخ بآية السيف