Bu müfessire göre ayette geçen ifade, Allah'ın kâfirleri ahirette cezalandırmasının dünyadaki cezalandırmasından daha şiddetli ve daha zor olduğunu belirtir; bu, 'meşakkat' kelimesinden 'ef'al' (daha şiddetli) kalıbıyla türetilmiştir. Ayrıca kâfirler için Allah'ın azabından onları koruyacak hiçbir yakın, veli veya yardımcı bulunmadığı; çünkü kimsenin Allah'a galip gelip onu zorla azabından kurtaramayacağı ve kimsenin O'nun izni olmadan şefaat edemeyeceği ifade edilir. Küfür üzerine tövbesiz ölen kimseye şefaat için izin verilmeyeceği vurgulanır.

يقول: ولتعذيب الله إياهم في الدار الآخرة أشد من تعذيبه إياهم في الدنيا وأشق، إنما هو «أفعل» من المشقة وقوله: يقول تعالى ذكره: وما لهؤلاء الكفار من أحد يقيهم من عذاب الله إذا عذبهم، لا حميم ولا ولي ولا نصير

Bu müfessire göre ayetteki 'hafîz' ve 'vâk' kelimeleri, kişiyi Allah'ın azabından koruyacak veya rahmetinden mahrum kalmasına engel olacak hiçbir gücün bulunmadığını ifade eder. Ayrıca bahçe sahiplerinin cennetlik mi cehennemlik mi olduğu sorusuna Katade'nin bunu güç bir mesele olarak gördüğü, Mücahid'in ise onların tövbe ederek daha hayırlısına kavuştuklarını söylediği nakledilir. İbn Mesud'dan da onların samimiyetle tövbe ettikleri ve Allah'ın onlara 'Hayvan' denilen, üzüm salkımını katırın taşıyabileceği bir cennet verdiği rivayet edilir.

وسئل قتادة عن أصحاب الجنة : أهم من أهل الجنة أم من أهل النار ؟ فقال : لقد كلفتني تعبا . وعن مجاهد : تابوا فأبدلوا خيرا منها . وروى عن ابن مسعود رضي الله عنه : بلغني أنهم أخلصوا وعرف الله منهم الصدق فأبدلهم بها جنة يقال لها الحيوان

Kurtubî bu ifadenin, müşriklere yönelik olarak öldürme, esir alma, esaret ve bunun gibi hastalık ve musibetlerle daha şiddetli bir durumu ifade ettiğini belirtir. Yani buradaki ifade müşriklerin başına gelen bu tür ağır cezaları kastetmektedir.

أي للمشركين الصادين بالقتل والسبي والإسار وغير ذلك من الأسقام والمصائب أي أشد من قولك : شق علي كذا يشق

Beydâvî'ye göre ayet, her nefsin yaptığını gözetip bilen Allah ile, O'na ortak koştukları düzmece ilahları karşılaştırır; 'onları adlandırın' ifadesi bu ortakların ibadete layık hiçbir vasfı olmadığını, isimlendirmenin gerçek bir hakikate dayanmadığını gösterir. Küfredenlere hile ve tuzaklarının süslü gösterilmesi, onların bâtılı hak zannetmelerine yol açmıştır ve bu yüzden dünyada azap, ahirette ise daha şiddetli ve süreklilik arz eden bir azap vardır.

قل سموهم تنبيه على أن هؤلاء الشركاء لا يستحقونها، والمعنى صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستأهلون الشركة

Bu müfessire göre Allah'ın onların ahiret azabına uğrayacaklarını haber vermesi, bu haberde bir değişikliğin olmasını imkansız kılar; dolayısıyla onlardan imanın ortaya çıkması da imkansız hale gelir. Ayrıca azabın şiddetini artıran sebepler sayılmakta ve kimsenin onlara inen azaptan koruyucu olamayacağı belirtilmektedir. Son olarak Vâhidî'nin kıraat farkına dair bir nakli aktarılmaktadır.

وإذا امتنع وقوع التغير في هذا الخبر امتنع صدور ا يمان منه

İbn Kesîr'e göre bu ayet, müminlerin elleriyle uğradıkları öldürülme ve esir alınma gibi dünyevi rezilliğe rağmen, ahirette biriktirilmiş olan azabın bundan çok daha şiddetli olduğunu ifade eder. Dünya azabının bir sonu varken ahiret azabının ebedi ve çok daha ağır olduğu vurgulanır.

إن عذاب الدنيا أهون من عذاب الأخرة