Zemahşerî'ye göre rüyadaki 'sâkî' ifadesi kişinin efendisine içki sunmasını temsil eder; üç asma çubuğu üç gün hapiste kalıp sonra eski konumuna (sâkîlik) dönmeyi, ekmek taşıyan sepetler ise üç gün sonra çıkarılıp öldürülmeyi simgelemektedir. Ayrıca 'el-emr' kelimesinin tekil gelmesi, ikisinin farklı rüyalar sorması sorununa, ortak noktalarının kral hakkında suçlandıkları ve hapse girdikleri o tek mesele olmasıyla açıklık getirilir. Bir başka rivayete göre ise ikisi rüya görmediklerini iddia etmiş, Yusuf da doğru veya yalan söylemelerinden bağımsız olarak sonucun gerçekleşeceğini bildirmiştir.

فإن قلت : ما استفتيا في أمر واحد ، بل في أمرين مختلفين ، فما وجه التوحيد ؟ قلت : المراد بالأمر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من أجله

Râzî'ye göre Yusuf'un iki mahpusa verdiği rüya yorumu, doğrudan Allah'tan vahiy yoluyla değil, tabir ilmine (rüya yorumlama bilgisine) dayanarak yapılmıştır; İbn Abbas'tan nakledilen görüş de bu yöndedir. Ayrıca mahpusların 'biz bir şey görmedik' cevabı hakkında iki ihtimal zikredilir: birincisi Yusuf'un tabir ilmindeki bilgisini sınamak için bu şekilde konuşmaları, ikincisi ise verilecek cevabı beğenmedikleri için böyle söylemeleri.

فإن قيل : هذا الجواب الذي ذكره يوسف عليه السلام ذكره بناء على الوحي من قبل الله تعالى أو بناء على علم التعبير ، والأول باطل لأن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نقل أنه إنما ذكره على سبيل التعبير

Kurtubî bu bölümde Yusuf'un rüya yorumunu iki mahkuma nasıl bildirdiğini nakleder: birine üç gün sonra eski görevine (sakilik) döneceğini, diğerine ise üç gün sonra asılıp kuşların başından yiyeceğini haber verir. Ardından kişinin 'Vallahi hiçbir şey görmedim' demesi üzerine Yusuf'un 'gördün ya da görmedin (fark etmez, hüküm aynıdır)' dediğini aktarır. Bu bağlamda, rüyasında yalan söyleyen kimsenin yorumcusunun yorumunun kendisini bağlayıp bağlamayacağı meselesini tartışır ve bunun Yusuf için özel olduğunu, çünkü onun peygamber olduğunu ve peygamber yorumunun hüküm ifade ettiğini belirtir.

قال : والله ما رأيت شيئا قال : رأيت أو لم تر

İbn Kesîr, kişinin gerçekte görmediği bir rüyayı uydurup yorumlatmasının, o rüyanın yorumuyla kendisini bağlayıcı kılacağını belirtir. Ayrıca Yûsuf'un, saki için 'kurtulacak' yorumunu yaptığında, çarmıha gerilecek olana bunu açıkça söylemekten kaçınıp durumu belirsiz bıraktığını, çünkü rüyanın yorumlanmadıkça askıda kaldığını, yorumlanınca gerçekleştiğini aktarır.

وحاصله أن من تحلم بباطل وفسره فانه يلزم بتأويله والله تعالى أعلم وقد ورد في الحديث الشريف الذي رواه الإمام أحمد عن معاوية بن حيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت

Beydâvî, rüyaların yorumunda 'sizden biri' ifadesiyle şarap sunan görevlinin kastedildiğini, onun eski görevine geri döneceğini; diğerinin ise fırıncı olup asılacağını ve kuşların başından yiyeceğini belirtir. İki kişi yalanladıklarını söyleyince Yusuf'un cevabı, sorulan hükmün artık kesinleştiğini, yani onların akıbetine dair hükmün verildiğini ifade eder. Metne göre iki kişi iki farklı şey sorsa da, aslında ikisi de başlarına gelecek akıbeti öğrenmek istemişlerdir, bu yüzden hüküm tek bir şey olarak (tekil zamirle) ifade edilmiştir.

فقال قضي الأمر الذي فيه تستفتيان أي قطع الأمر الذي تستفتيان فيه، وهو ما يؤول إليه أمركما ولذلك وحده، فإنهما وإن استفتيا في أمرين لكنهما أرادا استبانة عاقبة ما نزل بهما

Taberî'ye göre, zindan arkadaşları rüyalarını anlattıktan sonra Yusuf'un yaptığı yorumu duyunca korkup 'biz bir şey görmedik, sadece oynuyorduk' diyerek geri adım atmışlardır. Yusuf ise onlara, kendisine sorulan iş hakkındaki hükmün kesinleştiğini ve Allah'ın hükmünün onlar hakkında kaçınılmaz olarak vaki olacağını bildirmiştir. Bu iki kişinin rüyalarının gerçek olmadığı, Yusuf'un ilmini denemek için yalan söyledikleri yönünde rivayetler de nakledilmektedir.

ما رأينا شيئا، إنما كنا نلعب