Taberî'ye göre kervanın suyu çekeni (vâridü'l-kavm) kuyuya kovasını salmış, Yusuf ona tutunarak çıkmış ve bunu görünce arkadaşlarına 'yâ büşrâ' diye seslenmiştir. Kıraat farkına göre bu ifade ya bir kişinin özel ismi (Büşrâ) ya da 'müjde' anlamında bir nida olabilir; Taberî ise kuyuyu çekenin ve arkadaşlarının Yusuf'u aralarında paylaşmamak için diğer tüccarlara 'bu bize emanet bir maldır' diyerek durumu gizlemelerini tercih ettiği görüşü esas almıştır, çünkü bu yorum ayetin hemen öncesindeki habere bitişik olup ona daha uygun düşmektedir.

وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: وأسر وارد القوم المدلي دلوه ومن معه من أصحابه من رفقته السيارة أمر يوسف أنهم اشتروه خيفة منهم أن يستشركوهم، وقالوا لهم: هو بضاعة أبضعها معنا أهل الماء.

Zemahşerî'ye göre bu ayet, Medyen'den Mısır'a giden ve yolu şaşırıp kuyuya yakın bir yere konaklayan bir kervanı anlatır. Kuyu ıssız bir yerde bulunuyordu ve suyu tuzluydu, Yusuf oraya atılınca suyun tatlılaştığı rivayet edilir. Kervan, su çekmek üzere Malik b. Za'r el-Huzâî adında bir adamı görevlendirmiştir.

رفقة تسير من قبل مدين إلى مصر ، وذلك بعد ثلاثة أيام من إلقاء يوسف في الجب ، فأخطئوا الطريق فنزلوا قريبا منه

Bu müfessire göre ayetteki 'وأسروه' ifadesinin öznesi konusunda iki görüş vardır: birincisi ve tercih edilen görüşe göre bu, Yusuf'u kuyudan çıkaran su taşıyıcısı ve arkadaşlarına aittir; onlar Yusuf'u bulduklarını kervandan gizleyip onu ortaklık talebini önlemek için 'ticaret malı' olarak sunmuşlardır. İkinci görüşe göre ise bu, Yusuf'un kardeşlerinin onun kendilerine kardeş olduğunu gizleyip onu kaçak köle diye tanıtmalarıdır. Râzî dil delilini göz önüne alarak birinci görüşü daha uygun bulur.

الأول : أنه عائد إلى الوارد وأصحابه أخفوا من الرفقة أنهم وجدوه في الجب ، وذلك لأنهم قالوا : إن قلنا للسيارة التقطناه شاركونا فيه ، وإن قلنا اشتريناه : سألونا الشركة ، فالأصوب أن نقول : إن أهل الماء جعلوه بضاعة عندنا على أن نبيعه لهم بمصر

Kurtubî bu ayette Yusuf'un kuyudan çıkarılışını ve satılmasını farklı rivayetlerle aktarır: Mücahid'e göre onu Malik b. Der ve tacir arkadaşları bulmuş ve kumaş emaneti olduğunu söylemişler; İbn Abbas'a göre ise kardeşleri onu kuyudan çıkarıp köle olduğunu kabul etmeye zorlamış ve sonra satmışlardır. Ayrıca 'بشراي' kelimesinin okunuşlarına (yâ büşrâ / yâ büşrâye) ve anlamına dair kıraat farklılıklarını, Yusuf'un güzelliğine dair Kâ'b el-Ahbâr'ın tasvirini ve 'شروه' fiilinin hem 'sattılar' hem 'satın aldılar' anlamına gelebileceğini dilbilimsel örneklerle açıklar.

قال مجاهد : أسره مالك بن دعر وأصحابه من التجار الذين معهم في الرفقة وقالوا لهم : هو بضاعة استبضعناها بعض أهل الشام أو أهل هذا الماء إلى مصر وإنما قالوا هذا خيفة الشركة وقال بن عباس : أسره إخوة يوسف بضاعة لما استخرج من الجب

İbn Kesîr, 'يا بشراي' kıraatiyle ilgili es-Süddî'nin bunun kuyuya kovasını sarkıtan adamın seslendiği bir şahsın ismi olduğu görüşünü garip bulur ve bu görüşün İbn Abbas'tan gelen bir rivayet dışında öncesinde söylenmediğini belirtir. Ona göre bu kıraatin manası diğer kıraate (يا بشراي) döner; kişi 'بشرى'yı kendine izafe etmiş ve izafet yâ'sını hazfetmiştir, Arapların 'يانفس اصبري' ve 'يا غلام أقبل' demesi gibi. Ayrıca ayetteki 'أسروه' ifadesiyle ilgili Mücahid, Süddî ve İbn Cerîr'in, Yûsuf'u satın alanların onu diğer kervan halkından gizleyip kendi malları olarak sattıklarını söylediklerini, Avfî'nin İbn Abbas'tan naklen ise Yûsuf'un kardeşlerinin onun kimliğini gizlediklerini rivayet ettiğini aktarır.

وهذا القول من السدي غريب لأنه لم يسبق إلى تفسير هذه القراءة بهذا إلا في رواية عن ابن عباس والله أعلم وإنما معنى القراءة على هذا النحو يرجع إلى القراءة الأخرى ويكون قد أضاف البشرى إلى نفسه وحذف ياء الإضافة

Beydâvî'ye göre kervan Yusuf'u kuyudan çıkardıktan sonra, onu tacir malı olarak gizleyip aralarında paylaşılacak sıradan biriymiş gibi göstermişlerdir. Bu gizleme fiilinin öznesi konusunda iki görüş nakleder: bir görüşe göre suyu çekmeye gelen kişi ve yanındaki kervan halkı Yusuf'un durumunu gizlemiş, diğer görüşe göre ise bu zamir Yusuf'un kardeşlerine racidir ve onlar kervana gelip Yusuf'u kaçmış köleleri olarak satmışlardır. Yusuf ise öldürülme korkusuyla susmuştur.

فسكت يوسف مخافة أن يقتلوه