Taberî'ye göre bu ayette Allah, yaratılışı ilk defa başlattığı gibi, insanları öldükten sonra da aynı şekilde diriltip yeniden yaratacağını haber vermektedir; bu O'na göre zor bir şey değildir. Ayrıca ayette geçen 'kendilerine ilim verilenler' ifadesi hakkında iki görüş nakledilir: biri Ehl-i Kitap'tan İslam'a giren Abdullah b. Selam gibi kimseler, diğeri ise Peygamber'in ashabıdır. Sonunda müfessir, iman edip amel edenlerin adaletle (el-kıst) mükafatlandırılacağını, inkâr edenlerin ise cehennemde hamîm (kaynar su) ile cezalandırılacağını belirtir.

يقول: ثم هو يعيده من بعد فنائه وبلاه، كما بدأه أول مرة خلقا جديدا، لا يتعذر عليه ذلك.

Zemahşerî'ye göre 'إليه ترجعون' ifadesi, öldükten sonra tekrar diriltilip yalnızca Allah'a döndürüleceklerine dair bağımsız bir haberdir; bu nedenle O'nun huzuruna dönüşe hazırlık yapılması gerektiği vurgulanmaktadır. Ona göre bu ifade 'يبدئ' fiiline atfedilmiş değildir ve 'ترون' fiilinin gördüğü şey de bu değildir; yani cümle, görme fiilinin nesnesi olarak değil, ayrı bir haber cümlesi olarak konumlanmıştır.

ليس بمعطوف على يبدىء ، وليست الرؤية واقعة عليه ، وإنما هو إخبار على حياله بالإعادة بعد الموت

Bu müfessire göre âyetteki "إلى" edatı gramer olarak nihai bir sınırlanmayı ifade etmekle birlikte, Allah'a mekân ve yön isnadı imkânsız olduğundan bu ifade, yaratılmışların döneceği yerin O'ndan başka mâlik ve hâkim bulunmayan bir hâl olduğu şeklinde yorumlanmalıdır. Ayrıca âyette Allah'ın kendisini 'el-Mevlâ' ismiyle andığı belirtilir; bu ismin 'el-Velî' kelimesinden türediği ve yakınlık anlamı taşıdığı, dolayısıyla Allah'ın hem yakın hem uzak, hem zâhir hem bâtın olduğu ifade edilir.

أنه تعالى سمى نفسه في هذه الآية باسمين : أحدهما المولى ، وقد عرفت أن لفظ المولى ، ولفظ الولي مشتقان من الولي : أي القرب ، وهو سبحانه القريب البعيد الظاهر الباطن

Kurtubî'ye göre ayetteki 'inşa' Allah'ın yaratmayı ilk defa başlatması anlamına gelir; bu Mücahid'den nakille toprak veya sudan yaratıp sonra öldürüp diriltmesi, hal değiştirmesi şeklinde açıklanır. 'أن يبدأ الخلق' ifadesindeki 'أن' harfinin nasb veya ref konumunda olabileceği, dolayısıyla 'vaadiniz Allah'ın yaratmayı başlatmasıdır' ya da 'çünkü O yaratmayı başlatır' şeklinde iki farklı gramer okumasının mümkün olduğu belirtilir. Ayrıca bazı müfessirlerin bunu meyvelerin ve insan neslinin yaratılıp yok edilip yeniden var edilmesi örneğiyle açıkladığı, bunun da yeniden diriltmeye (iade) kudretin delili olduğu ifade edilir.

تكون أن في موضع نصب أي وعدكم أنه يبدأ الخلق ويجوز أن يكون التقدير لأنه يبدأ الخلق كما يقال : لبيك أن الحمد والنعمة لك والكسر أجود وأجاز الفراء أن تكون أن في موضع رفع فتكون اسما

İbn Kesîr'e göre bu ifade, kıyamet gününde küfürleri sebebiyle uğrayacakları cezanın adaletli ve tam karşılık şeklinde olacağını anlatır; onlar semum (yakıcı ateş rüzgarı), hamîm (kaynar su) ve yahmûm (kara duman) gölgesi gibi çeşitli azap türleriyle cezalandırılacaktır.

أي بسبب كفرهم يعذبون يوم القيامة بأنواع العذاب من سموم وحميم وظل من يحموم

Beydâvî'ye göre âyet, herkesin dönüşünün ölüm veya diriliş yoluyla ancak Allah'a olacağını, bunun kesin bir vaad olduğunu bildirir. Allah önce yaratmayı başlatır sonra yok ettikten sonra tekrar diriltir; bunun amacı iman edip salih amel işleyenleri adaletle mükâfatlandırmak, kâfirleri de inkârları sebebiyle azaplandırmaktır. Bu müfessire göre âyetteki 'bi'l-kıst' ifadesi mü'minlerin mükâfatına özgü tutulup kâfirlerin cezası için tekrar edilmemesi, mükâfatın Allah'ın lütuf ve keremine yakışır şekilde belirsiz bırakılması, cezanın ise kâfirlerin kendi kötü inanç ve amellerinin sonucu olduğuna dikkat çekmek içindir.

ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط أي بعدله أو بعدالتهم وقيامهم على العدل في أمورهم أو بإيمانهم لأنه العدل القويم كما أن الشرك ظلم عظيم